【正文】 義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。 所以，正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。 鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠(yuǎn)大的，鳩是短淺的。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。從個(gè)體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌??人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來解開？ 那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來，使心靈自由地飛翔。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。莊子的理想境界是“無(wú)所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬(wàn)里”、“坳堂”、“數(shù)仞”；二是時(shí)間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。這難道不是莊子現(xiàn)實(shí)處境的真實(shí)寫照嗎？ 逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反 映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想 ,此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。他的志向抱負(fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。當(dāng)“心為形役”時(shí)，即處于“形而下” (物質(zhì) )狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時(shí)，即處于“形而上” (精神 )狀態(tài)。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。 莊子在《逍遙游》中提出神人之說 ,“至人無(wú)己 ,神人無(wú)功 ,圣人無(wú)名”。 我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理。不夭斤斧 ,無(wú)所可用 ,安所困苦哉 ?。某一日我恍然頓悟 ,這樣的人就生活在我的身邊。 我一直 思考 ,在現(xiàn)在這樣的社會(huì) ,還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。莊子反擊道 :“子獨(dú)不見貍狌平 ,卑身而伏 ,以候敖者”以此來比喻小知之人 ,卑身諂媚以求功利 ,俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以 候敖。 但 這些在莊子眼里則是汲汲于名利 ,求一己之浮名。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。于是，“形 ”與“心”此起彼落，各有消長(zhǎng)。莊子認(rèn)為，作為形體的生命，是沒有絕對(duì)自 由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的，也應(yīng)該有。”“鵬之徙于南冥 也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天??”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬(wàn)里云霄，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大，這是何等雄偉的景象??！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬(wàn)里高空，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。何等宏大 !作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨 大的藝術(shù)形象呢 ?首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的?！安删諙|籬下，悠然見南山”的陶淵明為自己尋得“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的好居所，過著悠然自由的 灑脫生活；曠達(dá)狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪?zhàn)泳驮诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了 個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉。 我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。的確，心若自由，如沐長(zhǎng)風(fēng)。若為自由故，兩者皆可拋。 正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設(shè)了一個(gè)宏大的世界圖。 因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧?kù)o與對(duì)逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。 然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會(huì)存在著時(shí)代的局限性。 如何才能達(dá)到絕對(duì)精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無(wú)疑已經(jīng)回答了這個(gè)問 題。 兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自 在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。 誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂就絕不會(huì)離你而去。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的 .眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。 心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊。思想的最高境界，也是莊。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子 第二篇：《逍遙游》的讀后感（通用） 《逍遙游》的讀后感（通用 6 篇） 讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān)。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú)。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具 有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無(wú)我”這個(gè)辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)該具有的生存方式。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對(duì)身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。在 莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì)營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來，使心靈自由地飛翔。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。沒工作是自由的吧，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒有達(dá)到頂峰而懊惱吧。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊。這樣的“游”才“逍遙”。《莊子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。但是讀后感有什么要求呢？下面是為大家收集的《逍遙游》的讀后感（通用 6 篇），希望能夠幫助到大家。大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子 “逍遙游”中的“游”也是如此。學(xué)說的最高理想。與惠。 社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。 《時(shí)尚》客座總編輯翁菱認(rèn)為，生命在世注定要面對(duì)靈魂的孤獨(dú)，但一定要用自己的光來照亮自己。 《逍遙游》的讀后感 3 孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人 ”。