【正文】 成 績： 84 （百分制） 簽 名： 年 月 日 三、 系畢業(yè)論文指導(dǎo)委員會審查意見： 經(jīng)審查， 同意 答辯。雖還存在著理論內(nèi)容的欠缺，語言組織也不夠精確等一些難以避免的問題，但總而言之，作為哲學(xué)本科畢業(yè)論文已無異議。且能將理論應(yīng)用于實際，具有較大的研究價值及現(xiàn)實指導(dǎo)意義。 簽 名： 年 月 日 二、指導(dǎo)教師評審意見及論文成績 該論文闡述了康德“絕對命令”的道德觀及其當(dāng)代啟示。同時發(fā)現(xiàn)自己學(xué)術(shù)水平還比較膚淺，理論知識還很缺乏，認識到寫論文是一件嚴(yán)肅而要求正確的事，尤其哲學(xué)論文來不得虛浮。在寫論文過程中，我搜集信息，查閱各種書籍資料，探究理解康德哲學(xué)二元論的特點和他的種種概念，努力吸取靈感，最終以康德“絕對命令”這個道德觀包含的一種道德價值的探索和挖掘貫穿全文，建立起文章的層次和立意。 簽 名： 年 月 日 13 寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文 結(jié)題報告 論文題目： 試析康德 ”絕對命令 ”的道德觀及其當(dāng)代啟示 一、課題完成情況，包括研究過程、結(jié)果及存在問題等 我的課題提取康德道德原理中的價值與意義，以現(xiàn)代社會背景為立足點，面對現(xiàn)代社會中的種種困惑和難題，指引對當(dāng)下的啟示，努力提出自己的思考，基本完成。 立足當(dāng)今社會道德現(xiàn)狀，從 我國社會轉(zhuǎn)型期面臨道德轉(zhuǎn)型任務(wù)的背景出發(fā)，理論聯(lián)系實際，從中 獲得能夠指導(dǎo)我們當(dāng)今現(xiàn)代道德生活的一些普遍的啟示并受到啟發(fā)作用。也有很多人對康德的道德哲學(xué)中的基本問題：如什么樣的行為絕對地具有道德價值，什么樣的道德法則具有普遍必然有效性，道德哲學(xué)的三個層次，“自由”的拱心石，善良意志，命令式，道德律，道德形而上學(xué)進行了研究。成初稿是最難的，還要一遍遍地加深對理論體系的理解，把握，最終形成有自己思想的，結(jié)構(gòu)緊密的哲學(xué)本科小論文，諸多不易也有成就感。 通過撰寫此次論文，我學(xué)到了很多知識，也為哲學(xué)的知識和問題的魅力驚嘆，在借鑒別人的成果時，贊嘆優(yōu)秀人的妙文，自愧自身知識淺薄，懂得還是太少了。所有的一切都離不開我所在哲學(xué)系集體和寶雞文理學(xué)院這個單位給我的機會和平臺。 當(dāng)然，在寫論文過程中，離不開我的同學(xué)們的幫助和合作，他們和我一起修改格式，交流心得，探討存在的問題，共同進步。 其次，論文的順利完成，要感謝兩位主任老師的關(guān)心和督促。王小莉老師指引我論文寫作的方向和架構(gòu)，至我艱難探索，才勉強拼 湊出論文算成形的樣子時，王小莉老師對我的文章進行了編纂，整合修改，找我面見提出建議，我也向她交流了我的一些新看法。 首先，要感謝王小莉老師，作為我的指導(dǎo)老師，她負責(zé)地提議，監(jiān)督，耐心地指導(dǎo)，鼓勵并支持我的寫作。 經(jīng)過幾個月的查資料，整理材料，寫作論文，今天也終于將論文順利地完成了?！笨档掠嘘P(guān)“絕對命令”的道德觀的思想，即 使在今天也完全沒有過時，而是一個還有待于我們?nèi)ネ诰虻乃枷雽殠?。以下這句名言足以表達他對道德的重視程度，“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?？?德乾乾終日，追思不已來確立人的理性本質(zhì)，倡言人的理性能力，對道德哲學(xué)的各個方面進行了反思。實干和行動，然后將各個層面的價值理念彰顯于國家的發(fā)展和社會的運行及個人生活的過程與細節(jié)中，才能增厚道德土壤，實現(xiàn)社會風(fēng)氣的凈化。 有了對價值的選擇和自律的意識之后，就要付諸行動。在這個紛繁復(fù)雜、道德混亂的當(dāng)代社會，能自覺抵制各種干擾和拒絕物質(zhì)、 9 欲望等不良誘惑，依據(jù)實在客觀而普遍被認可的道德觀行事，堅持心中的道德律和原則底線，用更理性的態(tài)度對待處理道德問題。 有什么樣的價值觀念，就會有什么樣的行動，自律的道德律觀念使我們更好地認識自己，使我們充分意識到我們作為自由、理性和合理的人的本性尊嚴(yán)。從而實現(xiàn)社會主義核心價值觀與人的價值的塑造。每個人秉持怎樣的道德意愿，踐行什么樣的理想信念，追求怎樣的人格品質(zhì)，決定著一個社會的面貌，決定著一個社會的面貌，形塑著一個時代的氣息。 價值選擇和道德評價機制 康德的“絕對命令”向我們展現(xiàn)了一幅什么應(yīng)該做和什么不應(yīng)該做的畫面，也是一個可供人參考的價值選擇的畫圖。在轉(zhuǎn)型期的中國，最需要的就是共識的凝聚，精神的引領(lǐng)，靠一種共同的社會層面的價值取向來蓄積奮發(fā)向上，崇德向善的強大力量，堅定道路自信、理論自信、制度自信， 回應(yīng)當(dāng)下時代的詰問與挑戰(zhàn)。 康德 “絕對命令”道德觀的精神體現(xiàn)著一種對普遍共同道德價值的追求，與當(dāng)下我國現(xiàn)狀呼聲與需求相吻合，給我們 提供了一種道德價值終極的評判標(biāo)準(zhǔn)，能為我們的面臨的道德問題 提供解決的范式。 （二） 提供解決道德問題的范式 追求共同的價值取向 隨著經(jīng)濟發(fā)展起來后的中國，社會領(lǐng)域的利益糾葛、無序競爭、行為失范、精神空虛等問題凸顯， 多元思想和價值觀不斷交流碰撞，而道德素質(zhì)和道德建設(shè)始終是人為人處世的根據(jù)，是社會發(fā)展的重要方向和內(nèi)容。這樣的 道德是自律的。 意志的自律是道德的最高原則 絕對命令的道德律雖表現(xiàn)為絕對的客觀規(guī)律，卻又能夠不構(gòu)成強迫。因此，它必然是沒有實質(zhì)的純形式的道德行為。理性行為才能在道德上得到證明和理解。 這樣一來，康德將普遍性就同人的理性能力相聯(lián)?！敖^對命令”的道德觀告訴我們，所有行為所具有的德性來自于“絕對命令”道德原則的普遍客觀性，行為蘊含的道德價值來自于此，因而這也是評判道德價值的終極標(biāo)準(zhǔn)。假若“找不到主導(dǎo)的線索，找不到正確評價的最高標(biāo)準(zhǔn)，那么道德自身就會受到各種各樣的敗壞。知性為自己立法有自身限制，而理性為自身立法則屬于自由的道德領(lǐng)域，理性自己立法自己遵守，而且，只遵守自己的法則，因而體現(xiàn)了人的真正價值和尊嚴(yán)。道德律令是道德性唯一客觀的根據(jù)?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點是他找到了絕對命令的原則。而當(dāng)人類遵守道 德法則而行動時，就擺脫了僅僅作為一個物件的他律地位，而且有了超越感性界限，超越于一切自然存在之上的獨特的尊嚴(yán)?！八猿绺?，并不由于他服從道德規(guī)律，而是由于他是這規(guī)律的立法者，并且正因為這樣，他才服從這一規(guī)律??既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規(guī)律的尊重，才是動機給予行為的道德價值。 所以，康德認為，所謂的道德“就是行為對于意志自律性的關(guān)系，也就是，通過準(zhǔn)則對可能的普遍立法的關(guān)系。由自由而進一步由來的“理智世界”和“目的王國”概念突出了人類理性作為理智存在者的真正尊嚴(yán)，它表明盡管在人們面前存在著數(shù)不清的艱難險阻，他仍然有能力為成為“理智世界”的成員而奮力向前。 人類理性超越感性經(jīng)驗的界限而達到無限的自由境界是在康德用實踐法則構(gòu)成的一個道德的目的王國道德王國里展開實現(xiàn)的。然而，人又是理性的存在物，具有自律性的意志，具有自在的目的，因而他又是道德王國的成員，因此，他對于自然規(guī)律只能是必然的服從，而對于道德規(guī)律的服從，乃是由于人內(nèi)在的對于道德規(guī)律的敬畏而服從的。人之所以有限就 在于，作為自然王國的成員，人它始終會受到自然規(guī)律的制約?！痹跇拥亩ㄑ悦畛绦蛞饬x講得是我們把自身看作是一個可能的目的王國制定普遍法則的人。使我們知道