【正文】 成 績(jī)： 84 （百分制） 簽 名： 年 月 日 三、 系畢業(yè)論文指導(dǎo)委員會(huì)審查意見(jiàn)： 經(jīng)審查， 同意 答辯。雖還存在著理論內(nèi)容的欠缺，語(yǔ)言組織也不夠精確等一些難以避免的問(wèn)題，但總而言之，作為哲學(xué)本科畢業(yè)論文已無(wú)異議。且能將理論應(yīng)用于實(shí)際，具有較大的研究?jī)r(jià)值及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 簽 名： 年 月 日 二、指導(dǎo)教師評(píng)審意見(jiàn)及論文成績(jī) 該論文闡述了康德“絕對(duì)命令”的道德觀及其當(dāng)代啟示。同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己學(xué)術(shù)水平還比較膚淺，理論知識(shí)還很缺乏，認(rèn)識(shí)到寫(xiě)論文是一件嚴(yán)肅而要求正確的事，尤其哲學(xué)論文來(lái)不得虛浮。在寫(xiě)論文過(guò)程中，我搜集信息，查閱各種書(shū)籍資料，探究理解康德哲學(xué)二元論的特點(diǎn)和他的種種概念，努力吸取靈感，最終以康德“絕對(duì)命令”這個(gè)道德觀包含的一種道德價(jià)值的探索和挖掘貫穿全文，建立起文章的層次和立意。 簽 名： 年 月 日 13 寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文 結(jié)題報(bào)告 論文題目： 試析康德 ”絕對(duì)命令 ”的道德觀及其當(dāng)代啟示 一、課題完成情況，包括研究過(guò)程、結(jié)果及存在問(wèn)題等 我的課題提取康德道德原理中的價(jià)值與意義，以現(xiàn)代社會(huì)背景為立足點(diǎn)，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的種種困惑和難題，指引對(duì)當(dāng)下的啟示，努力提出自己的思考，基本完成。 立足當(dāng)今社會(huì)道德現(xiàn)狀，從 我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨道德轉(zhuǎn)型任務(wù)的背景出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從中 獲得能夠指導(dǎo)我們當(dāng)今現(xiàn)代道德生活的一些普遍的啟示并受到啟發(fā)作用。也有很多人對(duì)康德的道德哲學(xué)中的基本問(wèn)題：如什么樣的行為絕對(duì)地具有道德價(jià)值，什么樣的道德法則具有普遍必然有效性，道德哲學(xué)的三個(gè)層次，“自由”的拱心石，善良意志，命令式，道德律，道德形而上學(xué)進(jìn)行了研究。成初稿是最難的，還要一遍遍地加深對(duì)理論體系的理解，把握，最終形成有自己思想的，結(jié)構(gòu)緊密的哲學(xué)本科小論文，諸多不易也有成就感。 通過(guò)撰寫(xiě)此次論文，我學(xué)到了很多知識(shí)，也為哲學(xué)的知識(shí)和問(wèn)題的魅力驚嘆，在借鑒別人的成果時(shí)，贊嘆優(yōu)秀人的妙文，自愧自身知識(shí)淺薄，懂得還是太少了。所有的一切都離不開(kāi)我所在哲學(xué)系集體和寶雞文理學(xué)院這個(gè)單位給我的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。 當(dāng)然，在寫(xiě)論文過(guò)程中，離不開(kāi)我的同學(xué)們的幫助和合作，他們和我一起修改格式，交流心得，探討存在的問(wèn)題，共同進(jìn)步。 其次，論文的順利完成，要感謝兩位主任老師的關(guān)心和督促。王小莉老師指引我論文寫(xiě)作的方向和架構(gòu)，至我艱難探索，才勉強(qiáng)拼 湊出論文算成形的樣子時(shí)，王小莉老師對(duì)我的文章進(jìn)行了編纂，整合修改，找我面見(jiàn)提出建議，我也向她交流了我的一些新看法。 首先，要感謝王小莉老師，作為我的指導(dǎo)老師，她負(fù)責(zé)地提議，監(jiān)督，耐心地指導(dǎo)，鼓勵(lì)并支持我的寫(xiě)作。 經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的查資料，整理材料，寫(xiě)作論文，今天也終于將論文順利地完成了?！笨档掠嘘P(guān)“絕對(duì)命令”的道德觀的思想，即 使在今天也完全沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是一個(gè)還有待于我們?nèi)ネ诰虻乃枷雽殠?kù)。以下這句名言足以表達(dá)他對(duì)道德的重視程度，“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則?？?德乾乾終日，追思不已來(lái)確立人的理性本質(zhì)，倡言人的理性能力，對(duì)道德哲學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行了反思。實(shí)干和行動(dòng)，然后將各個(gè)層面的價(jià)值理念彰顯于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的運(yùn)行及個(gè)人生活的過(guò)程與細(xì)節(jié)中，才能增厚道德土壤，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的凈化。 有了對(duì)價(jià)值的選擇和自律的意識(shí)之后，就要付諸行動(dòng)。在這個(gè)紛繁復(fù)雜、道德混亂的當(dāng)代社會(huì)，能自覺(jué)抵制各種干擾和拒絕物質(zhì)、 9 欲望等不良誘惑，依據(jù)實(shí)在客觀而普遍被認(rèn)可的道德觀行事，堅(jiān)持心中的道德律和原則底線，用更理性的態(tài)度對(duì)待處理道德問(wèn)題。 有什么樣的價(jià)值觀念，就會(huì)有什么樣的行動(dòng)，自律的道德律觀念使我們更好地認(rèn)識(shí)自己，使我們充分意識(shí)到我們作為自由、理性和合理的人的本性尊嚴(yán)。從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人的價(jià)值的塑造。每個(gè)人秉持怎樣的道德意愿，踐行什么樣的理想信念，追求怎樣的人格品質(zhì)，決定著一個(gè)社會(huì)的面貌，決定著一個(gè)社會(huì)的面貌，形塑著一個(gè)時(shí)代的氣息。 價(jià)值選擇和道德評(píng)價(jià)機(jī)制 康德的“絕對(duì)命令”向我們展現(xiàn)了一幅什么應(yīng)該做和什么不應(yīng)該做的畫(huà)面，也是一個(gè)可供人參考的價(jià)值選擇的畫(huà)圖。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，最需要的就是共識(shí)的凝聚，精神的引領(lǐng)，靠一種共同的社會(huì)層面的價(jià)值取向來(lái)蓄積奮發(fā)向上，崇德向善的強(qiáng)大力量，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信， 回應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的詰問(wèn)與挑戰(zhàn)。 康德 “絕對(duì)命令”道德觀的精神體現(xiàn)著一種對(duì)普遍共同道德價(jià)值的追求，與當(dāng)下我國(guó)現(xiàn)狀呼聲與需求相吻合，給我們 提供了一種道德價(jià)值終極的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能為我們的面臨的道德問(wèn)題 提供解決的范式。 （二） 提供解決道德問(wèn)題的范式 追求共同的價(jià)值取向 隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后的中國(guó)，社會(huì)領(lǐng)域的利益糾葛、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、行為失范、精神空虛等問(wèn)題凸顯， 多元思想和價(jià)值觀不斷交流碰撞，而道德素質(zhì)和道德建設(shè)始終是人為人處世的根據(jù)，是社會(huì)發(fā)展的重要方向和內(nèi)容。這樣的 道德是自律的。 意志的自律是道德的最高原則 絕對(duì)命令的道德律雖表現(xiàn)為絕對(duì)的客觀規(guī)律，卻又能夠不構(gòu)成強(qiáng)迫。因此，它必然是沒(méi)有實(shí)質(zhì)的純形式的道德行為。理性行為才能在道德上得到證明和理解。 這樣一來(lái)，康德將普遍性就同人的理性能力相聯(lián)?！敖^對(duì)命令”的道德觀告訴我們，所有行為所具有的德性來(lái)自于“絕對(duì)命令”道德原則的普遍客觀性，行為蘊(yùn)含的道德價(jià)值來(lái)自于此，因而這也是評(píng)判道德價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。假若“找不到主導(dǎo)的線索，找不到正確評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，那么道德自身就會(huì)受到各種各樣的敗壞。知性為自己立法有自身限制，而理性為自身立法則屬于自由的道德領(lǐng)域，理性自己立法自己遵守，而且，只遵守自己的法則，因而體現(xiàn)了人的真正價(jià)值和尊嚴(yán)。道德律令是道德性唯一客觀的根據(jù)?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點(diǎn)是他找到了絕對(duì)命令的原則。而當(dāng)人類遵守道 德法則而行動(dòng)時(shí)，就擺脫了僅僅作為一個(gè)物件的他律地位，而且有了超越感性界限，超越于一切自然存在之上的獨(dú)特的尊嚴(yán)?！八猿绺?，并不由于他服從道德規(guī)律，而是由于他是這規(guī)律的立法者，并且正因?yàn)檫@樣，他才服從這一規(guī)律??既不是恐懼，也不是愛(ài)好，完全是對(duì)規(guī)律的尊重，才是動(dòng)機(jī)給予行為的道德價(jià)值。 所以，康德認(rèn)為，所謂的道德“就是行為對(duì)于意志自律性的關(guān)系，也就是，通過(guò)準(zhǔn)則對(duì)可能的普遍立法的關(guān)系。由自由而進(jìn)一步由來(lái)的“理智世界”和“目的王國(guó)”概念突出了人類理性作為理智存在者的真正尊嚴(yán)，它表明盡管在人們面前存在著數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻，他仍然有能力為成為“理智世界”的成員而奮力向前。 人類理性超越感性經(jīng)驗(yàn)的界限而達(dá)到無(wú)限的自由境界是在康德用實(shí)踐法則構(gòu)成的一個(gè)道德的目的王國(guó)道德王國(guó)里展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的。然而，人又是理性的存在物，具有自律性的意志，具有自在的目的，因而他又是道德王國(guó)的成員，因此，他對(duì)于自然規(guī)律只能是必然的服從，而對(duì)于道德規(guī)律的服從，乃是由于人內(nèi)在的對(duì)于道德規(guī)律的敬畏而服從的。人之所以有限就 在于，作為自然王國(guó)的成員，人它始終會(huì)受到自然規(guī)律的制約。”在樣的定言命令程序意義講得是我們把自身看作是一個(gè)可能的目的王國(guó)制定普遍法則的人。使我們知道