【正文】 11 謝 辭 時(shí)光匆匆，青春易逝，在大學(xué)四年最美好的時(shí)光里，或許有些落寞和無(wú)助，單調(diào)和遺憾，但好歹在我每一天的堅(jiān)持下走過(guò)來(lái)了，完成了無(wú)與倫比的蛻變和成長(zhǎng)。由于種種原因，我的論文寫(xiě)作進(jìn)度慢于別人，他們?cè)试S我延遲參加答辯，使我有充分的時(shí)間來(lái) 完成論文。 12 寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文 開(kāi)題報(bào)告 論文題目： 試析康德 ”絕對(duì)命令 ”的道德觀(guān)及其當(dāng)代啟示 一、立項(xiàng)（選題）依據(jù) 一、選題的背景與意義 （一）選題背景 康德 哲學(xué)思想，他宗教哲學(xué)中對(duì)道德的論述，提出的自律的道德學(xué)說(shuō)，是為道德倫理學(xué)方面的一個(gè)至高點(diǎn)，是倫理學(xué)界的“哥白尼革命”。這期間，我被康德系統(tǒng)的、理性的、批判的深邃哲學(xué)思想所震撼，折服，為哲學(xué)家的精神所感染鼓動(dòng)。因此，同意答辯并申請(qǐng)學(xué)士學(xué)位。選題較有新意，論證有理有據(jù)，論證層次清晰，觀(guān)點(diǎn)鮮明。 二、研究?jī)?nèi)容 一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困境與道德訴求 （一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期 —— 當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)時(shí)代背景 （二）現(xiàn)階段的道德困境與訴求 二、康德“絕對(duì)命令”的哲學(xué)釋義 （一）道德之問(wèn) —— 道德何以可能 （二）“絕對(duì)命令”之原則特點(diǎn) （三）“絕對(duì)命令”的三公式 普遍立法 人是目的 意志自律 （四）“絕對(duì)命令”之意義 三、康德“絕對(duì)命令”道德觀(guān)的當(dāng)代啟示 （一）提供道德價(jià)值終極評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) “絕對(duì)命令”是道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 意志的自律是道德的最高原則 （二）提供解決道德問(wèn)題的范式 追求共同的價(jià)值取向 價(jià)值選擇和道德評(píng)判機(jī)制 三、指導(dǎo)教師意見(jiàn) 經(jīng)審查，同意 開(kāi)題 。本科四年的學(xué)習(xí)時(shí)光是真實(shí)的 ,所寫(xiě)成的論文和能取得的成果都是各方面整合的結(jié)果。一開(kāi)始她糾正了我稍有浮躁、驕傲不屑的學(xué)習(xí)態(tài)度，使我端正了自己的寫(xiě)作心態(tài)。他剛直不阿的道德承擔(dān)，捍衛(wèi)了人的自由，人的尊嚴(yán)，堅(jiān)信，道德責(zé)任既不來(lái)自上帝，也不來(lái)自人類(lèi)的威權(quán)和社群，也不來(lái)自人類(lèi)行為者的偏好或欲望，而僅僅來(lái)自理性。因此而珍視自身這種參與立法與其中的自在目的性和尊嚴(yán)，主動(dòng)履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。 依據(jù)康德的道德觀(guān)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、價(jià)值準(zhǔn)則， 就 是每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的道德規(guī)范和價(jià)值追求，社會(huì)的核心價(jià)值決定著這個(gè)社會(huì)行為準(zhǔn)則和方向，堅(jiān)守公平正義的共同信念，用自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向引領(lǐng)思潮，凝聚共識(shí)，整合社會(huì)，弘揚(yáng)價(jià)值共識(shí)，能解決民眾信仰缺失，精神疲軟問(wèn)題 ，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化精神文明建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)大德育體制建立，促進(jìn)公平正義的價(jià)值生長(zhǎng)，從而促進(jìn)建立現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族繁榮。 “當(dāng)一個(gè)正當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)為人以堅(jiān)定的理智在完全無(wú)視在這個(gè)或另外的世界 上的任何優(yōu)勢(shì)的前提下做出時(shí)??它就把任何一種甚至足以最輕微的程度受外來(lái)刺激影響的類(lèi)似行為拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，并使之黯然失色??它提升了精神，并激起我們也以此方式行動(dòng)的愿望”。從而論證了道德行為的崇高性 ,理論上的必然性。通過(guò)對(duì)絕對(duì)命令的研究，發(fā)現(xiàn)了人具有依據(jù)絕對(duì)命令而行的先天能力，這種能力就是理性存在者的純粹意志。顯示了人類(lèi)理性區(qū)別于一切自然存在，甚至區(qū)別于一切理性存在，有能力通過(guò)自身艱苦卓絕的努力而超越自然限制，成為“理智世界”的立法成員的獨(dú)特 尊嚴(yán)。人始終是一個(gè)有限的理性存在者。” 意志自律 第三種表述“ 每個(gè)有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志這一理念”，這一表述意味著， 人類(lèi)自身是道德規(guī)律的立法者?？档旅鞔_地提出了三條先驗(yàn)的道德原則。“道德命令” 是 具備普遍必然有效性的客觀(guān)規(guī)律，它保證道德律令在形式上具備普遍必然性，尋 求正確行為的規(guī)則和方式，即應(yīng)該發(fā)生的 `，具有命令的特點(diǎn)，是一種普遍化原則，形式化原則。因此，道德不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或神的命令?？档玛P(guān)注純粹意志原則和完全理性而合理的人類(lèi)行為主體的推理?？档戮椭赋隽?，人是作為有限的有理性者存在，人能夠按照理性自身的法則規(guī)定自己的行動(dòng)，有能力超越自然的限制去達(dá)到無(wú)限的自由境界，從而規(guī) 定出人的“德性”，體現(xiàn)出人的價(jià)值，人的這種實(shí)踐理性和實(shí)踐能力要求指向行為，實(shí)現(xiàn)自己。老百姓的民生問(wèn)題有待保障，仍時(shí)常被工作生活、養(yǎng)老及無(wú)法預(yù)知的未來(lái)困惑與緊張不安，貧富分化差距大了，也出現(xiàn)一些炫富心態(tài)從而引 發(fā)貧與富之間的不良心態(tài)與矛盾，而且這個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)真善美的價(jià)值的引導(dǎo)與理 2 解，出現(xiàn)的一些越罵越紅的假丑惡的審丑心理卻盛行，抱有娛樂(lè)至死的心態(tài)越發(fā)崇尚個(gè)人享樂(lè)主義，好些人性格上變得暴戾狂躁，殘暴易怒，好走極端而危害社會(huì)，不少人還對(duì)網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重依賴(lài)，價(jià)值虛無(wú)主義泛行。因此，再次探究啟蒙時(shí)期偉大哲學(xué)家康德高揚(yáng)理性的道德哲學(xué)思想，并提取其有關(guān)道德價(jià)值的學(xué)說(shuō)及蘊(yùn)含的意義，揭示其對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的啟示作用，具有必要性和意義。因此，探究康德“絕對(duì)命令”的道德價(jià)值觀(guān)，闡述其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系的啟示，具有重要意義。 關(guān)鍵詞： 普遍立法；人是目的；意 志自律；絕對(duì)命令 II Try to Analyze the Categorical imperativeMoral view of Kant and its Modern Enlightenment Yang congcong (Baoji University of Arts and Scineces ,Philosophy Department,Baoji,Shaanxi,721016) Abstract: At the 18th enlightenment in Germany, Kant initiated the Copernican revolution,which fully upheld human reason, affirmed the human freedom and established human status and value and improved the supreme dignity of people in front of the his Categorical imperative reason obligationmoral view includinguniversal legislation, humanorientednessand selfdisciple of human will has great influence and extraordinary significance,which is deeply concerned by Ethics and Moral Philosophy. When China today in the period of social transition ,facing with the moral problems and confusion of modern society,it39。 一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困境與道德訴求 （一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期 —— 當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)時(shí)代背景 現(xiàn)在 21 世紀(jì)的當(dāng)代社會(huì)，具有經(jīng)濟(jì)全球化、文化價(jià)值觀(guān)念多樣化、社會(huì)法治化、崇尚個(gè)性自由發(fā)展等諸多特點(diǎn)。此種種必給現(xiàn)今道德生活蒙上一層陰霾，必然是我們正常的經(jīng)濟(jì)政治文化生活受到影響，使對(duì)未來(lái)幸福生活的期盼受到打擊。而且，道德在社會(huì)中起著重要的作用，其實(shí)它的存在能提高政治和經(jīng)濟(jì)生活效率，規(guī)范人的行為，使自己在人際交往和社會(huì)生存中受益并完善自身。這樣的 3 行為主體是理想的行動(dòng)者：他們雖受自然欲望和偏好的影響，卻不由