【正文】 之所以存在這樣一種具有普遍形式的為有理性者必須遵守的道德法則，正是因為每一個有理性的存在者的存在就是目的本身。 （四） “絕對命令”之意義 康德劃時代的思想三條絕對命令公式是哲學論證的極佳典范，在康德道德哲學中具有重大作用和意義。 道德律令并不是外來的強制性要求，也不是一個人對另一個（或另一些）人的要求， 而是 每個人自己的自發(fā)的要求，不論這個人地位多么低下，品質多么惡劣，只要他具有理性，即只要他是一個人，他就具有對自己頒定普遍道德律的能力，他就具有作為人的起碼的尊嚴?！爸挥械赖乱约芭c道德相適應的人性，才是具有尊 嚴的東西。 不難看出，這個公式在保證普遍性的同時，還解決 了關于如何對待我們自己和他人的人性的 實踐原則的質料問題?！边@個原則被后人們簡稱為普遍化原則，突出了行為準則需具備普遍性。 普遍立法 第一條表述是 “你要這樣行動，就像你行動的準則應當通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”?？档掳淹耆凑战^對命令行動，叫做義務。 道德法則作為一種“絕對命令”，是人們道德行為的最高準則，具有普遍有效性并成立普遍的立法原則，是無條件的即毫不計較功利得失的準則。如果沒有利己，愛好和欲望等因素足夠的影響，那么理性存在者就應該按照這一原則行動。 我們之所以敬重道德法則是因為其是普遍的必然的，特殊的偶然的法則不可能成為道德法則，也不能獲得人們的尊重。 因此，有道德的行為 必然是具普遍性，必然性，有效性的定言命令，是純粹形式化的原則，不考慮所有欲求能力和對象，是將人的理性存在普遍化的結果。 康德排除了技術命令和明智的命令，認 為道德命令是一種定言命令，它不依據(jù)手段與目的之間的關系，約束力的來源只在定言判斷它自身之中，排除興趣的關切，并不是我想要或者我需要這樣做，才應該那樣做，而是僅僅我應該那樣做，具有的強制性?？档聟^(qū)分了三種命令式：技術的，明智的，道德的命令。 康德 關 注如何確立形式原則，在意道德知識的普遍性問題，關注道德法則或社會的普遍道德要求在社會環(huán)境之中實現(xiàn)的可能，就像一個循循善誘的導師，立足普通人的思維水平，嘗試提出普遍客觀適合的道德原則來指 導人。盡管現(xiàn)實生活中，道德原理是最普通的人類知性都容易理解的，且現(xiàn)代文明社會里關于道德法則的認識也已不是問題，人人都有這樣的能力，但康德不認為 日常的道德意識以及我們的道德直覺就是以快樂幸福作為最終指向或是將神的意志當作行為之決定根據(jù)，關于道德的來源， 他認為道德秩序是以某種方式產(chǎn)生于人性本身和我們生活在同一個社會中的需要，而關于我們?nèi)绾涡袆拥闹R和意識，可以被每一位具有理性能力和良知的人直接獲得，且我們是這樣被構造的，在我們的天性中有足夠的動機來引領我們按照我們應該做的那樣去行動，而不需要借助任何外部制裁或來自上帝或國家的懲罰。 在實踐理性的調節(jié)下，以自由意志為基礎，去說明人的理性行為的普遍法則，康德提出了他一套“絕對命令”式的道德觀：關涉“目的論”和“自由”，以人的理性為道德原則的基礎，把人當作道德活動的目的，認為人的意志自由體現(xiàn)在對客觀的道 德法則的遵循和對絕對命令的服從上。 而在他 1788 年的《實踐理性批判》中則是從道德命令實現(xiàn)的途徑入手來對命令公式論證的， 并確定其來源、范圍和界限。這樣的 3 行為主體是理想的行動者：他們雖受自然欲望和偏好的影響，卻不由它們所決定，并且總是以純粹理性原 則所要求的而行動。首先康德在他的《道德形而上學的基礎》中使人初步了解責任原理，并證明了其明確的規(guī)則是正當?shù)模M行清理和挖掘?！比说淖钇毡榈男袨樘卣骶?是行為的道德性，康德理性批判的先驗哲學基礎上，研究了人的道德行為，從中發(fā)現(xiàn)了絕對命令的道德原則，這是他道德哲學的突破點，倫理學里的哥白尼革命。 二、康德“絕對命令”的哲學釋義 “人類的最終命運就是道德的最大程度的完善，并且通過人的自由來實現(xiàn)，因此惟有人能夠得到最大的幸福。而且，道德在社會中起著重要的作用，其實它的存在能提高政治和經(jīng)濟生活效率，規(guī)范人的行為，使自己在人際交往和社會生存中受益并完善自身。人之所以區(qū)別于其他動物，能夠創(chuàng)造文化，是因為人是道德的存在，人的動物性本能受到道德和文化的限制。 在這種情況下，對道德問題的探究和有關道德價值的研究就顯得尤為重要和迫切。這些問題都成了我們個體、民族和國家 存在的一種道德文化的危機。此種種必給現(xiàn)今道德生活蒙上一層陰霾，必然是我們正常的經(jīng)濟政治文化生活受到影響，使對未來幸福生活的期盼受到打擊?，F(xiàn)社會中就出現(xiàn)腐敗高官落馬，講授馬列思想的教授受罰，高校缺德事件曝出，種種在誘惑選擇中沒有把握住原則和底線的現(xiàn)象是對信仰缺乏，同時社會缺乏關愛和溫暖，人們對待老弱病殘的一些事故發(fā)生時較為冷漠，甚至不予理睬，人與人之間越來越缺乏信任，打交道處理事情習慣性懷疑。 （二）現(xiàn)階段的道德困境與訴求 在這樣的社會時代背景下，我國社會道德的現(xiàn)狀 是涌現(xiàn)和充斥各種社會病，矛盾和沖突泛濫，道德失序。另一方面，盡管發(fā)展到 21 世紀的科學技術越發(fā)先進、高端和迅速，經(jīng)濟價值越來越凸顯，人們在日常生活中卻受到了這種科技實證的工具理性的思維方式的 局限，使得現(xiàn)今人們的精神生活遭受了貧乏和困惑。 一、中國社會轉型期的道德困境與道德訴求 （一）社會轉型期 —— 當代中國的社會時代背景 現(xiàn)在 21 世紀的當代社會，具有經(jīng)濟全球化、文化價值觀念多樣化、社會法治化、崇尚個性自由發(fā)展等諸多特點。社會轉型期的中國，不得不面對社會道德失衡與困惑的問題。humanorientedness。s of significance to explore about Kant39。 關鍵詞： 普遍立法；人是目的；意 志自律；絕對命令 II Try to Analyze the Categorical imperativeMoral view of Kant and its Modern Enlightenment Yang congcong (Baoji University of Arts and Scineces ,Philosophy Department,Baoji,Shaanxi,721016) Abstract: At the 18th enlightenment in Germany, Kant initiated the Copernican revolution,which fully upheld human reason, affirmed the human freedom and established human status and value and improved the supreme dignity of people in front of the his Categorical imperative reason obligationmoral view includinguniversal legislation, humanorientednessand selfdisciple of human will has great influence and extraordinary significance,which is deeply concerned by Ethics and Moral Philosophy. When China today in the period of social transition ,facing with the moral problems and confusion of modern society,it39。時至今日，處在社會轉型期的中國，正面對現(xiàn)