【正文】 二、研究?jī)?nèi)容 一、中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困境與道德訴求 （一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期 —— 當(dāng)代中國的社會(huì)時(shí)代背景 （二）現(xiàn)階段的道德困境與訴求 二、康德“絕對(duì)命令”的哲學(xué)釋義 （一）道德之問 —— 道德何以可能 （二）“絕對(duì)命令”之原則特點(diǎn) （三）“絕對(duì)命令”的三公式 普遍立法 人是目的 意志自律 （四）“絕對(duì)命令”之意義 三、康德“絕對(duì)命令”道德觀的當(dāng)代啟示 （一）提供道德價(jià)值終極評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) “絕對(duì)命令”是道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) 意志的自律是道德的最高原則 （二）提供解決道德問題的范式 追求共同的價(jià)值取向 價(jià)值選擇和道德評(píng)判機(jī)制 三、指導(dǎo)教師意見 經(jīng)審查，同意 開題 。因此，同意答辯并申請(qǐng)學(xué)士學(xué)位。 12 寶雞文理學(xué)院本科畢業(yè)論文 開題報(bào)告 論文題目： 試析康德 ”絕對(duì)命令 ”的道德觀及其當(dāng)代啟示 一、立項(xiàng)（選題）依據(jù) 一、選題的背景與意義 （一）選題背景 康德 哲學(xué)思想，他宗教哲學(xué)中對(duì)道德的論述，提出的自律的道德學(xué)說，是為道德倫理學(xué)方面的一個(gè)至高點(diǎn)，是倫理學(xué)界的“哥白尼革命”。 10 參考文獻(xiàn) [1]康德 .《實(shí)踐理性批判》 [M]張永奇譯 北京：九州出版社 [2] 康德 .《道德形而上的基礎(chǔ)》 [M]，西方哲學(xué)原著選讀 ，商務(wù)印書館 [3] 《康德三大批判精神》 [M]，楊祖陶 鄧曉芒，編譯 ,北京：人民出版社 [4] 鄧曉芒 .《康德哲學(xué)諸問題》 [M] 北京：生活 *讀書 *新知 三聯(lián)書店 [5] 高希國 .《道德哲學(xué)》 [M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， [6] 戴兆國 .《明理與敬義：康德道德哲學(xué)研究》 [M] 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 [7] 約翰 *羅爾斯《道德哲學(xué)史講義》 [M] 顧素 劉雪梅譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 [8] 《啟蒙的反思》 [M]哈佛燕京學(xué)社 編 南京：江蘇教育出版社 [9] 《康德與啟蒙》 [M]劉小楓 陳少明 主編，北京：華夏出版社 [10] 《西方哲學(xué)史》 [M] 匡宏 鄧曉芒 譯，北京：世界圖書出版公司北京公司 [11] 鄧曉芒 趙林 .《西方哲學(xué)史》 [M]北京，高等教育出版社 [12] 趙敦華 .《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》（修訂版） [M]北京：北京大學(xué)出版社 第二版 [13] 張志偉 .《西方哲學(xué)十五講》 [M],北京：北京大學(xué)出版社 [14] 文德爾班 .《哲學(xué)史教程》 (下 ) [M]羅達(dá)仁譯，北京，商務(wù)印書館 2020年 [15] 張祥龍 .《西方哲學(xué)筆記》 [M] 北京：北京大學(xué)出版社 [16]張志偉 .《康德的道德世界觀》 [D]北京：中國人民大學(xué)出版社， 1995 11 謝 辭 時(shí)光匆匆，青春易逝，在大學(xué)四年最美好的時(shí)光里，或許有些落寞和無助，單調(diào)和遺憾，但好歹在我每一天的堅(jiān)持下走過來了，完成了無與倫比的蛻變和成長(zhǎng)。正確的價(jià)值，讓我們能更好地處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將人生帶入更高境界，從而解決生命、生活這樣的實(shí)踐問題，獲得存在的意義。在經(jīng)過“純粹理性批判之后，理性的行為意味著沒有任何經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)成為超驗(yàn)行為?！币簿褪钦f，人的道德法活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)了人類理性超越自然的限制，自己決定自己的行動(dòng)，從而達(dá)到無限的自由境界的最高理想。在被他理性地批判考察之后，更清晰直觀地使我們了解了我們自身人格上關(guān)于道德的根源，從而受到激發(fā)和觸動(dòng)。 （三） “絕對(duì)命令”的三公式 于是康德以定言命令的方式給出了他的道德律令的三個(gè)公式，簡(jiǎn)而言之，是普遍化原則，人是目的的原則以及自 律的原則。 論證了道德原理的必然性和可能性，是對(duì)人的行為如何踐行道德命令程序的論述。因此，在這個(gè)中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工商業(yè)社會(huì)并尋找建立文化自信的關(guān)鍵時(shí)期，道德價(jià)值的建設(shè)問題成為眼前凸顯的主要問題。s categorical imperativemoral worth view and to elaborate its enlightenment for the modern social and moral evaluation system. Key words:universal legislation。humanorientedness。 在這種情況下，對(duì)道德問題的探究和有關(guān)道德價(jià)值的研究就顯得尤為重要和迫切。 在實(shí)踐理性的調(diào)節(jié)下，以自由意志為基礎(chǔ)，去說明人的理性行為的普遍法則，康德提出了他一套“絕對(duì)命令”式的道德觀：關(guān)涉“目的論”和“自由”，以人的理性為道德原則的基礎(chǔ)，把人當(dāng)作道德活動(dòng)的目的，認(rèn)為人的意志自由體現(xiàn)在對(duì)客觀的道 德法則的遵循和對(duì)絕對(duì)命令的服從上。 道德法則作為一種“絕對(duì)命令”，是人們道德行為的最高準(zhǔn)則，具有普遍有效性并成立普遍的立法原則，是無條件的即毫不計(jì)較功利得失的準(zhǔn)則。使我們知道之所以存在這樣一種具有普遍形式的為有理性者必須遵守的道德法則，正是因?yàn)槊恳粋€(gè)有理性的存在者的存在就是目的本身。而當(dāng)人類遵守道 德法則而行動(dòng)時(shí)，就擺脫了僅僅作為一個(gè)物件的他律地位，而且有了超越感性界限，超越于一切自然存在之上的獨(dú)特的尊嚴(yán)。因此，它必然是沒有實(shí)質(zhì)的純形式的道德行為。從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人的價(jià)值的塑造。 經(jīng)過幾個(gè)月的查資料，整理材料，寫作論文，今天也終于將論文順利地完成了。也有很多人對(duì)康德的道德哲學(xué)中的基本問題：如什么樣的行為絕對(duì)地具有道德價(jià)值，什么樣的道德法則具有普遍必然有效性，道德哲學(xué)的三個(gè)層次，“自由”的拱心石，善良意志，命令式，道德律，道德形而上學(xué)進(jìn)行了研究。 成 績(jī)： 84 （百分制） 簽 名： 年 月 日 三、 系畢業(yè)論文指導(dǎo)委員會(huì)審查意見： 經(jīng)審查， 同意 答辯。 立足當(dāng)今社會(huì)道德現(xiàn)狀，從 我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨道德轉(zhuǎn)型任務(wù)的背景出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，從中 獲得能夠指導(dǎo)我們當(dāng)今現(xiàn)代道德生活的一些普遍的啟示并受到啟發(fā)作用。 首先，要感謝王小莉老師，作為我的指導(dǎo)老師，她負(fù)責(zé)地提議，監(jiān)督，耐心地指導(dǎo)，鼓勵(lì)并支持我的寫作。 有什么樣的價(jià)值觀念，就會(huì)有什么樣的行動(dòng)，自律的道德律觀念使我們更好地認(rèn)識(shí)自己，使我們充分意識(shí)到我們作為自由、理性和合理的人的本性尊嚴(yán)。 意志的自律是道德的最高原則 絕對(duì)命令的道德律雖表現(xiàn)為絕對(duì)的客觀規(guī)律，卻又能夠不構(gòu)成強(qiáng)迫?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點(diǎn)是他找到了絕對(duì)命令的原則?！痹跇拥亩ㄑ悦畛绦蛞饬x講得是我們把自身看作是一個(gè)可能的目的王國制定普遍法則的人?？档掳淹耆凑战^對(duì)命令行動(dòng)，叫做義務(wù)。盡管現(xiàn)實(shí)生活中，道德原理是最普通的人類知性都容易理解的，且現(xiàn)代文明社會(huì)里關(guān)于道德法則的認(rèn)識(shí)也已不是問題，人人都有這樣的能力，但康德不認(rèn)為 日常的道德意識(shí)以及我們的道德直覺就是以快樂幸福作為最終指向或是將神的意志當(dāng)作行為之決定根據(jù)，關(guān)于道德的來源， 他認(rèn)為道德秩序是以某種方式產(chǎn)生于人性本身和我們生活在同一個(gè)社會(huì)中的需要，而關(guān)于我們?nèi)绾涡袆?dòng)的知識(shí)和意識(shí)，可以被每一位具有理性能力和良知的人直接獲得，且我們是這樣被構(gòu)造的，在我們的天性中有足夠的動(dòng)機(jī)來引領(lǐng)我們按照我們應(yīng)該做的那樣去行動(dòng)，