【正文】 自己遵守，而且，只遵守自己的法則，因而體現(xiàn)了人的真正價值和尊嚴(yán)?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點是他找到了絕對命令的原則?！八猿绺撸⒉挥捎谒牡赖乱?guī)律，而是由于他是這規(guī)律的立法者，并且正因為這樣，他才服從這一規(guī)律??既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規(guī)律的尊重，才是動機(jī)給予行為的道德價值。由自由而進(jìn)一步由來的“理智世界”和“目的王國”概念突出了人類理性作為理智存在者的真正尊嚴(yán)，它表明盡管在人們面前存在著數(shù)不清的艱難險阻，他仍然有能力為成為“理智世界”的成員而奮力向前。然而，人又是理性的存在物，具有自律性的意志，具有自在的目的，因而他又是道德王國的成員，因此，他對于自然規(guī)律只能是必然的服從，而對于道德規(guī)律的服從，乃是由于人內(nèi)在的對于道德規(guī)律的敬畏而服從的?！痹跇拥亩ㄑ悦畛绦蛞饬x講得是我們把自身看作是一個可能的目的王國制定普遍法則的人。 （四） “絕對命令”之意義 康德劃時代的思想三條絕對命令公式是哲學(xué)論證的極佳典范，在康德道德哲學(xué)中具有重大作用和意義?！爸挥械赖乱约芭c道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊 嚴(yán)的東西?！边@個原則被后人們簡稱為普遍化原則，突出了行為準(zhǔn)則需具備普遍性?？档掳淹耆凑战^對命令行動，叫做義務(wù)。如果沒有利己，愛好和欲望等因素足夠的影響，那么理性存在者就應(yīng)該按照這一原則行動。 因此，有道德的行為 必然是具普遍性，必然性，有效性的定言命令，是純粹形式化的原則，不考慮所有欲求能力和對象，是將人的理性存在普遍化的結(jié)果?？档聟^(qū)分了三種命令式：技術(shù)的，明智的，道德的命令。盡管現(xiàn)實生活中，道德原理是最普通的人類知性都容易理解的，且現(xiàn)代文明社會里關(guān)于道德法則的認(rèn)識也已不是問題，人人都有這樣的能力，但康德不認(rèn)為 日常的道德意識以及我們的道德直覺就是以快樂幸福作為最終指向或是將神的意志當(dāng)作行為之決定根據(jù)，關(guān)于道德的來源， 他認(rèn)為道德秩序是以某種方式產(chǎn)生于人性本身和我們生活在同一個社會中的需要，而關(guān)于我們?nèi)绾涡袆拥闹R和意識，可以被每一位具有理性能力和良知的人直接獲得，且我們是這樣被構(gòu)造的，在我們的天性中有足夠的動機(jī)來引領(lǐng)我們按照我們應(yīng)該做的那樣去行動，而不需要借助任何外部制裁或來自上帝或國家的懲罰。 而在他 1788 年的《實踐理性批判》中則是從道德命令實現(xiàn)的途徑入手來對命令公式論證的， 并確定其來源、范圍和界限。首先康德在他的《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》中使人初步了解責(zé)任原理，并證明了其明確的規(guī)則是正當(dāng)?shù)模M(jìn)行清理和挖掘。 二、康德“絕對命令”的哲學(xué)釋義 “人類的最終命運就是道德的最大程度的完善，并且通過人的自由來實現(xiàn)，因此惟有人能夠得到最大的幸福。人之所以區(qū)別于其他動物，能夠創(chuàng)造文化，是因為人是道德的存在，人的動物性本能受到道德和文化的限制。這些問題都成了我們個體、民族和國家 存在的一種道德文化的危機(jī)?，F(xiàn)社會中就出現(xiàn)腐敗高官落馬，講授馬列思想的教授受罰，高校缺德事件曝出，種種在誘惑選擇中沒有把握住原則和底線的現(xiàn)象是對信仰缺乏，同時社會缺乏關(guān)愛和溫暖，人們對待老弱病殘的一些事故發(fā)生時較為冷漠，甚至不予理睬，人與人之間越來越缺乏信任，打交道處理事情習(xí)慣性懷疑。另一方面，盡管發(fā)展到 21 世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)越發(fā)先進(jìn)、高端和迅速，經(jīng)濟(jì)價值越來越凸顯，人們在日常生活中卻受到了這種科技實證的工具理性的思維方式的 局限，使得現(xiàn)今人們的精神生活遭受了貧乏和困惑。社會轉(zhuǎn)型期的中國，不得不面對社會道德失衡與困惑的問題。s of significance to explore about Kant39。時至今日，處在社會轉(zhuǎn)型期的中國，正面對現(xiàn)代社會的道德問題與困惑，亟待一種公平正義的社會道德體系的建立。其中他的“普遍立法”、“人是目的”、“意志自律”的“絕對命令”式的理性義務(wù)論道德觀更是產(chǎn)生了巨大的影響和非凡的意義，為倫理學(xué)和道德哲學(xué)熱切關(guān)注。s urgent to establish a equitable and just social moral system . So it39。selfdisciple of human will；categorical imparative III 目 錄 一、論文正文 一、中國社會轉(zhuǎn)型期的道德困境與道德訴求 ........................................................... 1 （一）社會轉(zhuǎn)型期 —— 當(dāng)代中國的社會時代背景 .............................................. 1 （二）現(xiàn)階段的道德困境與訴求 .......................................................................... 1 二、康德“絕對命令”的哲學(xué)釋義 ........................................................................... 2 （一）道德之問 —— 道德何以可能 ...................................................................... 3 （二）“絕對命令”之原則特點 ............................................................................ 3 （三）“絕對命令”的三公式 ................................................................................ 4 普遍立法 ........................................................................................................ 4 人是目的 ........................................................................................................ 5 意志自律 ........................................................................................................ 5 （四）“絕對命令”之意義 .................................................................................... 5 三、康德“絕對命令”道德觀的當(dāng)代啟示 ............................................................... 6 （一）提供道德價值終極評判標(biāo)準(zhǔn) ...................................................................... 7 “絕對命令”是道德價值評判標(biāo)準(zhǔn) ................................................................ 7 意志的自律是道德的最高原則 ...................................................................... 7 （二）提供解決道德問題的范式 .......................................................................... 7 追求共同的道