【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 則的認(rèn)識(shí)也已不是問(wèn)題，人人都有這樣的能力，但康德不認(rèn)為 日常的道德意識(shí)以及我們的道德直覺(jué)就是以快樂(lè)幸福作為最終指向或是將神的意志當(dāng)作行為之決定根據(jù)，關(guān)于道德的來(lái)源， 他認(rèn)為道德秩序是以某種方式產(chǎn)生于人性本身和我們生活在同一個(gè)社會(huì)中的需要，而關(guān)于我們?nèi)绾涡袆?dòng)的知識(shí)和意識(shí)，可以被每一位具有理性能力和良知的人直接獲得，且我們是這樣被構(gòu)造的，在我們的天性中有足夠的動(dòng)機(jī)來(lái)引領(lǐng)我們按照我們應(yīng)該做的那樣去行動(dòng)，而不需要借助任何外部制裁或來(lái)自上帝或國(guó)家的懲罰。因此，道德不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或神的命令。 康德 關(guān) 注如何確立形式原則，在意道德知識(shí)的普遍性問(wèn)題，關(guān)注道德法則或社會(huì)的普遍道德要求在社會(huì)環(huán)境之中實(shí)現(xiàn)的可能，就像一個(gè)循循善誘的導(dǎo)師，立足普通人的思維水平，嘗試提出普遍客觀適合的道德原則來(lái)指 導(dǎo)人。 （二） “絕對(duì)命令”之原則特點(diǎn) 一項(xiàng)法則若要在道德上有效，亦即作為一項(xiàng)義務(wù)的根據(jù)，就必須具有絕對(duì)的必然性， 康德在區(qū)分三種命令式中回答了道德法則具有普遍必然有效性的問(wèn)題?？档聟^(qū)分了三種命令式：技術(shù)的，明智的，道德的命令。技術(shù)的命令是一種有條件的命令式，不是目的本身而只是一種手段，算不上道德的行為；明智的命令是 4 實(shí)用的，是運(yùn)用手段達(dá)到人的普遍目的，也就是幸福；道德命令具有無(wú)條件的必然性，目的和手段是統(tǒng)一的，其主宰是絕對(duì)的并且不考慮目的的，賦予人直接的、內(nèi)在的、絕對(duì)的道德價(jià)值。 康德排除了技術(shù)命令和明智的命令，認(rèn) 為道德命令是一種定言命令，它不依據(jù)手段與目的之間的關(guān)系，約束力的來(lái)源只在定言判斷它自身之中，排除興趣的關(guān)切，并不是我想要或者我需要這樣做，才應(yīng)該那樣做，而是僅僅我應(yīng)該那樣做，具有的強(qiáng)制性。定言命令所涉及的是行為所被規(guī)定的準(zhǔn)則，而不考慮后果，是一種普遍化的原則，“只是為??”，具有道德價(jià)值。 因此，有道德的行為 必然是具普遍性，必然性，有效性的定言命令，是純粹形式化的原則，不考慮所有欲求能力和對(duì)象，是將人的理性存在普遍化的結(jié)果。“道德命令” 是 具備普遍必然有效性的客觀規(guī)律，它保證道德律令在形式上具備普遍必然性，尋 求正確行為的規(guī)則和方式，即應(yīng)該發(fā)生的 `，具有命令的特點(diǎn)，是一種普遍化原則，形式化原則。 我們之所以敬重道德法則是因?yàn)槠涫瞧毡榈谋厝坏?，特殊的偶然的法則不可能成為道德法則，也不能獲得人們的尊重。所以我們說(shuō)，只有那種出于對(duì)道德律的尊重所導(dǎo)致的行為，才能在保證行為之動(dòng)機(jī)的純粹道德性的同時(shí)，保證行為本身的純粹道德性。如果沒(méi)有利己，愛(ài)好和欲望等因素足夠的影響，那么理性存在者就應(yīng)該按照這一原則行動(dòng)。 （三） “絕對(duì)命令”的三公式 于是康德以定言命令的方式給出了他的道德律令的三個(gè)公式，簡(jiǎn)而言之，是普遍化原則，人是目的的原則以及自 律的原則。 道德法則作為一種“絕對(duì)命令”，是人們道德行為的最高準(zhǔn)則，具有普遍有效性并成立普遍的立法原則，是無(wú)條件的即毫不計(jì)較功利得失的準(zhǔn)則?！敖^對(duì)”就是為了道德本身的目的以外沒(méi)有別的目的；“命令”就是因?yàn)樗皇恰皯?yīng)當(dāng)”做的，而不是“實(shí)際”就是這樣做的，因?yàn)檎嬲纳鐣?huì)的人除了“理性”之外，還有經(jīng)驗(yàn)感性的條件對(duì)道德行為的影響?？档掳淹耆凑战^對(duì)命令行動(dòng)，叫做義務(wù)?？档旅鞔_地提出了三條先驗(yàn)的道德原則。 普遍立法 第一條表述是 “你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”。這 第一個(gè)公式，也被康德稱(chēng)之為唯一的定言命令，“你 5 的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則，通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀坏囊?guī)律?！边@個(gè)原則被后人們簡(jiǎn)稱(chēng)為普遍化原則，突出了行為準(zhǔn)則需具備普遍性。 人是目的 第二條表述形式是， “你要這樣行動(dòng)，永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個(gè)他人的人格中的人性同時(shí)用作目的，而決不只是用作手段”。 不難看出，這個(gè)公式在保證普遍性的同時(shí)，還解決 了關(guān)于如何對(duì)待我們自己和他人的人性的 實(shí)踐原則的質(zhì)料問(wèn)題。正因?yàn)槿耸亲罱K目的，這才使我們將道德律令看作是行為的直接決定者。“只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊 嚴(yán)的東西?！? 意志自律 第三種表述“ 每個(gè)有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志這一理念”，這一表述意味著， 人類(lèi)自身是道德規(guī)律的立法者。 道德律令并不是外來(lái)的強(qiáng)制性要求，也不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)（或另一些）人的要求， 而是 每個(gè)人自己的自發(fā)的要求，不論這個(gè)人地位多么低下，品質(zhì)多么惡劣，只要他具有理性，即只要他是一個(gè)人，他就具有對(duì)自己頒定普遍道德律的能力，他就具有作為人的起碼的尊嚴(yán)。人不要自輕自賤，也不要蔑視任何一個(gè)別人，因?yàn)橐磺腥俗鳛槿硕际亲月傻摹? （四） “絕對(duì)命令”之意義 康德劃時(shí)代的思想三條絕對(duì)命令公式是哲學(xué)論證的極佳典范，在康德道德哲學(xué)中具有重大作用和意義。在被他理性地批判考察之后，更清晰直觀地使我們了解了我們自身人格上關(guān)于道德的根源，從而受到激發(fā)和觸動(dòng)。使我們知道之所以存在這樣一種具有普遍形式的為有理性者必須遵守的道德法則，正是因?yàn)槊恳粋€(gè)有理性的存在者的存在就是目的本身。 “人類(lèi)的尊嚴(yán)正在于他具有這個(gè)普遍立法能力，雖然同時(shí)他也要服從于同一個(gè)規(guī)律?！痹跇拥亩ㄑ悦畛绦蛞饬x講得是我們把自身看作是一個(gè)可能的目的王國(guó)制定普遍法則的人。人始終是一個(gè)有限的理性存在者。人之所以有限就 在于，作為自然王國(guó)的成員，人它始終會(huì)受到自然規(guī)律的制約。這樣，它同一切存在者一樣，毫無(wú)尊嚴(yán)可言。然而，人又是理性的存在物，具有自律性的意志，具有自在的目的，因而他又是道德王國(guó)的成員，因此，他對(duì)于自然規(guī)律只能是必然的服從，而對(duì)于道德規(guī)律的服從，乃是由于人內(nèi)在的對(duì)于道德規(guī)律的敬畏而服從的。因?yàn)樗粌H是自然存在，也是有理性的存在，那么， 他面臨的選擇就不是任意 6 的而是唯一的，當(dāng)面對(duì)兩種相對(duì)立的選擇如善與惡、理性原則與自然欲望的時(shí)，他自覺(jué)到自己的自由，就會(huì)排除個(gè)人所好與自然限制，遵從自身的法則而行動(dòng) ， 這樣的行為是 具有道德價(jià)值的。 人類(lèi)理性超越感性經(jīng)驗(yàn)的界限而達(dá)到無(wú)限的自由境界是在康德用實(shí)踐法則構(gòu)成的一個(gè)道德的目的王國(guó)道德王國(guó)里展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的。道德法則只在這樣的王國(guó)中才是普遍有效的，它同人的意志的自律相關(guān)。由自由而進(jìn)一步由來(lái)的“理智世界”和“目的王國(guó)”概念突出了人類(lèi)理性作為理智存在者的真正尊嚴(yán)，它表明盡管在人們面前存在著數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻，他仍然有能力為成為“理智世界”的成員而奮力向前。顯示了人類(lèi)理性區(qū)別于一切自然存在，甚至區(qū)別于一切理性存在，有能力通過(guò)自身艱苦卓絕的努力而超越自然限制，成為“理智世界”的立法成員的獨(dú)特 尊嚴(yán)。 所以，康德認(rèn)為，所謂的道德“就是行為對(duì)于意志自律性的關(guān)系，也就是，通過(guò)準(zhǔn)則對(duì)可能的普遍立法的關(guān)系?！睂?duì)道德規(guī)律的尊重最終實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人性自身尊重的尊重，這樣一個(gè)道德律才是唯一值得尊重也是配得服從的規(guī)律。“他之所以崇高，并不由于他服從道德規(guī)律，而是由于他是這規(guī)律的立法者，并且正因?yàn)檫@樣，他才服從這一規(guī)律??既不是恐懼，也不是愛(ài)好，完全是對(duì)規(guī)律的尊重，才是動(dòng)機(jī)給予行為的道德價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)，人的道德法活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)理性超越自然的限制，自己決定自己的行動(dòng)，從而達(dá)到無(wú)限的自由境界的最高理想。而當(dāng)人類(lèi)遵守道 德法則而行動(dòng)時(shí)，就擺脫了僅僅作為一個(gè)物件的他律地位，而且有了超越感性界限，超越于一切自然存在之上的獨(dú)特的尊嚴(yán)。 三、康德“絕對(duì)命令”道德觀的當(dāng)代啟示 康德哲學(xué)繼承和發(fā)展了近代哲學(xué)的理性主義，而且具有鮮明的倫理品格，標(biāo)志著近代哲學(xué)精神的轉(zhuǎn)變?？档碌赖抡軐W(xué)的突破點(diǎn)是他找到了絕對(duì)命令的原則。通過(guò)對(duì)絕對(duì)命令的研究，發(fā)現(xiàn)了人具有依據(jù)絕對(duì)命令而行的先天能力，這種能力就是理性存在者的純粹意志。道德律令是道德性唯一客觀的根據(jù)。這種“絕對(duì)命令”式的道德觀，是以自由為基礎(chǔ)，以理性為核心，以定言命令為形式發(fā)則的道德價(jià)值觀。知性為自己立法有自身限制，而理性為自身立法則屬于自由的