淺析公共領域的道德缺失問題畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-25 16:05 本頁面
【文章內容簡介】 概括：（1）就我國的產(chǎn)業(yè)結構來看，農業(yè)是最為基礎性的產(chǎn)業(yè)，但工業(yè)發(fā)展的速度也是非?？斓?，基本上實現(xiàn)了國家的工業(yè)化。（2）我國的城市擴張和城市建設的進程也是有目共睹的，目前就對人民生活影響最深入的因素來看，也莫過于城市的經(jīng)濟和文化。（3）市場化自最初的羞羞答答到今日的昂首闊步，并且作為我國今后經(jīng)濟體制改革的目標，已經(jīng)全面地改變著我們的生活和社會面目，對公共權力的影響自不待言；與市場化緊密相伴的是我們生活面貌和整個社會的日益世俗化，人們的各種活動都圍繞著自身利益和實際問題展開，那種虛假的意識形態(tài)影像已漸成明日黃花。（4）而在現(xiàn)代化進程中，理性化是一個關鍵性的衡量尺度。我國社會的理性化程度因自身結構和文化傳統(tǒng)的特殊性而不能盡如人意，但我們還是能從我國的法治建設和法治觀念的提高上得到一些安慰。我國在各項法規(guī)的制定上取得了豐碩的成果；在執(zhí)法上雖然仍有很多的困境，但普通公民的法治觀念較之于以前是不可同日而語的；而黨和政府也將“建設社會主義法治國家”作為我國政治發(fā)展的目標，也說明了公共權力在這一問題的認識上已經(jīng)達到了現(xiàn)代化的基本要求。第二，信息化背景。當今世界范圍內正掀起一場以計算機技術和光纖通信技術為先導，以加速社會信息化為宗旨的全球性信息高速公路建設的熱潮。我們置身的世界已經(jīng)確確實實地進入了信息社會，知識和信息的生產(chǎn)和傳播方式與速度已發(fā)生了巨變；人們的生活、社會的結構、政治運行的某些方面和國際交往的途徑和深度，都有了深深的變動。特別是，Internet作為一種新的大眾傳播媒介和交往方式，它可以極大地滿足信息資源共享，突破交流中時空的限制，更使對信息的封鎖面臨著極大的挑戰(zhàn)。置此信息化的浪潮中，我國公共領域所受的沖擊和壓力也是前所未有的。第三，全球化背景。全球化與現(xiàn)代化和信息化是緊密結合在一起的。因為當今世界信息傳播和人口流動的便捷性，地球變得越來越小已經(jīng)是大部分人的共同感受；全球的經(jīng)濟互相往來，強勢資本日益向全球擴張，全球公司日益取代封閉的一國范圍內的企業(yè)而占據(jù)著市場的最大份額；全球文化交流和互動也空前加強，地方文化和國別文化受到了國際強勢話語的沖擊，文化的一體化傾向伴隨著各弱勢文化多元化的努力和反抗而日益明顯；而人類社會面臨的諸多共同危機，如環(huán)境污染、國際犯罪、人權保護，等等，也使各國政府的共識增多，合作和互相監(jiān)督也得到了加強；同時，全球民主化也成為了我國政治體制改革的國際背景。全球化成為一個名副其實的事實，更是一個必然會強化的趨勢。它已經(jīng)對我國的公共領域產(chǎn)生了深刻的影響，而它對今后我國社會特別是公共領域的進一步影響也是可以想見的。2 公共領域道德缺失的表現(xiàn)2．1 社會生活方面的道德缺失時而，報刊雜志上都會報道討論一些游客在旅游中所表現(xiàn)出的“不雅”，其中包括很多方面。例如吃相，在用自助餐時，很多人都抱著一種怕吃虧，覺得付出了這么多錢，一定就要把這些錢“吃”回來。所以在拿取食物時就不停的往盤子里放，往往當食物堆成一座大山時還覺得不夠，但真正能吃完所拿的這么多的食物的游客卻是少之又少，很多人都吃不完，結果造成了很大的浪費。很多出境旅游的同胞在用餐完畢后，并沒有按規(guī)定把盤子放回指定的地方，而是任其放在餐桌上，然后大搖大擺的走開?；蛟S是國內與國外的國情和生活習慣不同，一些同胞并沒有意識到這個問題，但有的同胞明明意識到這個問題卻不去做。當然，吃飯只是眾多“不雅”中的一點表現(xiàn)，還有隨地吐痰，隨手亂扔垃圾，隨意插隊，在公共場所高聲喧嘩，在公共場所抽煙等等。2．2 市場環(huán)境方面的道德缺失誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。改革開放以來，我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，但是社會上也存在著比較嚴重的誠信缺失現(xiàn)象。誠信缺失現(xiàn)象猶如毒瘤正在日益嚴重地侵蝕著我們國家和社會的肌體。全面建設小康，構建和諧社會，都離不開社會誠信這一重要保障。誠信缺失已經(jīng)成為我國當前迫切需要解決的一個重要問題。社會誠信主要包括個人誠信、企業(yè)誠信和政府誠信。社會誠信缺失大量地表現(xiàn)為不講真話、不守信用、沒有信譽、弄虛作假等。個人誠信缺失已滲透到人們生活的方方面面，如說假話、假文憑、假證件、假發(fā)票、假彩票、考試作弊、偷逃稅款、騙取保險、虛假廣告、假球黑哨、假醫(yī)假藥等等，不一而足。據(jù)《人民日報》報道，我國近年來侵犯知識產(chǎn)權的行為屢禁不絕，在人們購買的書刊音像制品當中，盜版占了相當大的比例。據(jù)對北京、沈陽等地古玩文物市場調查，有些攤點擺放的全部為假貨。2．3 經(jīng)濟交往方面的道德缺失在經(jīng)濟活動中，企業(yè)不講誠信的現(xiàn)象尤為突出，主要表現(xiàn)：一是企業(yè)不守信用，惡意逃廢銀行債務。二是企業(yè)不講信譽，相互之間拖欠貨款。三是企業(yè)合同違約嚴重，利用合同進行欺詐。四是企業(yè)財務信息嚴重失真。五是假冒偽劣盛行，制假販假猖獗。在今天的市場交易中，某些經(jīng)營者卻正是借所謂的公共道德或美德規(guī)范作為他們損害消費者利益的法寶，而現(xiàn)實錯位的道德輿論卻往往給那些損人者以道德支持。王海打假，有些輿論竟然公開站在賣假貨的商廈一邊，攻擊王海是卑鄙的利己主義者。賣假貨的商廈倒成了高尚的利他主義者。再如我們身邊經(jīng)常發(fā)生的例子：當你與商販討價還價時，對方不是經(jīng)常振振有詞地冒出這么一句：你這人怎么這么小氣，二角三角錢爭什么？仿佛只是你在為自己私利而斤斤計較，而他卻成了毫不利己的慈善家。在“斤斤計較”、“輜株必較”作為貶義詞的話語系統(tǒng)中，中國人從來便羞于公開談論維護自己的經(jīng)濟利益，何況對方已經(jīng)占據(jù)道德制高點了呢！就這樣，道德成了有德者被損“失”利的緊箍咒，成了缺德者損人“得”利的通行證。德而不“得”，不德而“得”。這樣的“道德”恰恰成了不道德
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