【正文】 的并且不考慮目的的，賦予人直接的、內(nèi)在的、絕對的道德價(jià)值。因此，道德不是對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或神的命令。 論證了道德原理的必然性和可能性，是對人的行為如何踐行道德命令程序的論述。康德關(guān)注純粹意志原則和完全理性而合理的人類行為主體的推理。??人類的普遍目的就是最高道德上的完善?？档戮椭赋隽耍耸亲鳛橛邢薜挠欣硇哉叽嬖?，人能夠按照理性自身的法則規(guī)定自己的行動，有能力超越自然的限制去達(dá)到無限的自由境界，從而規(guī) 定出人的“德性”，體現(xiàn)出人的價(jià)值，人的這種實(shí)踐理性和實(shí)踐能力要求指向行為，實(shí)現(xiàn)自己。因此，在這個(gè)中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會過渡到工商業(yè)社會并尋找建立文化自信的關(guān)鍵時(shí)期，道德價(jià)值的建設(shè)問題成為眼前凸顯的主要問題。老百姓的民生問題有待保障，仍時(shí)常被工作生活、養(yǎng)老及無法預(yù)知的未來困惑與緊張不安，貧富分化差距大了，也出現(xiàn)一些炫富心態(tài)從而引 發(fā)貧與富之間的不良心態(tài)與矛盾，而且這個(gè)社會缺乏對真善美的價(jià)值的引導(dǎo)與理 2 解，出現(xiàn)的一些越罵越紅的假丑惡的審丑心理卻盛行，抱有娛樂至死的心態(tài)越發(fā)崇尚個(gè)人享樂主義，好些人性格上變得暴戾狂躁，殘暴易怒，好走極端而危害社會，不少人還對網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重依賴，價(jià)值虛無主義泛行。 而處在加劇變革的社會轉(zhuǎn)型期的中國，面臨著經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，社會性質(zhì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)信息化國家，且要成為一個(gè)有夢想的新型大國越來越融入?yún)⑴c到國際事務(wù)和全球化的進(jìn)程中去等轉(zhuǎn)型任務(wù)，然而卻缺乏一種符合時(shí)代發(fā)展的對整體社會起主導(dǎo)作用的新的道德體系的建立和完善，從而在本就具有不確定風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)性的大環(huán)境下，道德缺失和道德滑坡現(xiàn)象大量叢生，道德轉(zhuǎn)型也成為一種急要的任務(wù)擺在眼前。因此，再次探究啟蒙時(shí)期偉大哲學(xué)家康德高揚(yáng)理性的道德哲學(xué)思想，并提取其有關(guān)道德價(jià)值的學(xué)說及蘊(yùn)含的意義，揭示其對當(dāng)下社會生活的啟示作用，具有必要性和意義。s categorical imperativemoral worth view and to elaborate its enlightenment for the modern social and moral evaluation system. Key words:universal legislation。因此，探究康德“絕對命令”的道德價(jià)值觀，闡述其對現(xiàn)代社會道德評價(jià)體系的啟示，具有重要意義。 本科畢業(yè)論文 題 目 《試析康德“絕對命令”的道德觀及其當(dāng)代啟示》 學(xué)生姓名 楊聰聰 專業(yè)名稱 哲 學(xué) 指導(dǎo)教師 王小莉 2020 年 05 月 10 日 教學(xué)單位 哲學(xué)系 學(xué)生學(xué)號 202081014026 編 號 ZX2020ZX026 I 試析康德“絕對命令”的道德觀及其當(dāng)代啟示 楊聰聰 (寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系 陜西 寶雞 721016) 摘要： 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代的德國，康德在哲學(xué)史上開啟的“哥白尼革命”，充分伸張了人的理性，肯定了人的自由，確立了人的地位和價(jià)值，提高了人在自然面前的至上尊嚴(yán)。 關(guān)鍵詞： 普遍立法；人是目的；意 志自律；絕對命令 II Try to Analyze the Categorical imperativeMoral view of Kant and its Modern Enlightenment Yang congcong (Baoji University of Arts and Scineces ,Philosophy Department,Baoji,Shaanxi,721016) Abstract: At the 18th enlightenment in Germany, Kant initiated the Copernican revolution,which fully upheld human reason, affirmed the human freedom and established human status and value and improved the supreme dignity of people in front of the his Categorical imperative reason obligationmoral view includinguniversal legislation, humanorientednessand selfdisciple of human will has great influence and extraordinary significance,which is deeply concerned by Ethics and Moral Philosophy. When China today in the period of social transition ,facing with the moral problems and confusion of modern society,it39。humanorientedness。 一、中國社會轉(zhuǎn)型期的道德困境與道德訴求 （一）社會轉(zhuǎn)型期 —— 當(dāng)代中國的社會時(shí)代背景 現(xiàn)在 21 世紀(jì)的當(dāng)代社會，具有經(jīng)濟(jì)全球化、文化價(jià)值觀念多樣化、社會法治化、崇尚個(gè)性自由發(fā)展等諸多特點(diǎn)。 （二）現(xiàn)階段的道德困境與訴求 在這樣的社會時(shí)代背景下，我國社會道德的現(xiàn)狀 是涌現(xiàn)和充斥各種社會病，矛盾和沖突泛濫，道德失序。此種種必給現(xiàn)今道德生活蒙上一層陰霾，必然是我們正常的經(jīng)濟(jì)政治文化生活受到影響，使對未來幸福生活的期盼受到打擊。 在這種情況下，對道德問題的探究和有關(guān)道德價(jià)值的研究就顯得尤為重要和迫切。而且，道德在社會中起著重要的作用，其實(shí)它的存在能提高政治和經(jīng)濟(jì)生活效率，規(guī)范人的行為，使自己在人際交往和社會生存中受益并完善自身。”人的最普遍的行為特征就 是行為的道德性，康德理性批判的先驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上，研究了人的道德行為，從中發(fā)現(xiàn)了絕對命令的道德原則，這是他道德哲學(xué)的突破點(diǎn)，倫理學(xué)里的哥白尼革命。這樣的 3 行為主體是理想的行動者：他們雖受自然欲望和偏好的影響，卻不由它們所決定，并且總是以純粹理性原 則所要求的而行動。 在實(shí)踐理性的調(diào)節(jié)下，以自由意志為基礎(chǔ)，去說明人的理性行為的普遍法則，康德提出了他一套“絕對命令”式的道德觀：關(guān)涉“目的論”和“自由”，以人的理性為道德原則的基礎(chǔ)，把人當(dāng)作道德活動的目的，認(rèn)為人的意志自由體現(xiàn)在對客觀的道 德法則的遵循和對絕對命令的服從上。 康德 關(guān) 注如何確立形式原則，在意道德知識的普遍性問題，關(guān)注道德法則或社會的普遍道德要求在社會環(huán)境之中實(shí)現(xiàn)的可能，就像一個(gè)循循善誘的導(dǎo)師，立足普通人的思維水平，嘗試提出普遍客觀適合的道德原則來指 導(dǎo)人。 康德排除了技術(shù)命令和明智的命令，認(rèn) 為道德命令是一種定言命令，它不依據(jù)手段與目的之間的關(guān)系，約束力的來源只在定言判斷它自身之中，排除興趣的關(guān)切，并不是我想要或者我需要這樣做，才應(yīng)該那樣做，而是僅僅我應(yīng)該那樣做，具有的強(qiáng)制性。 我們之所以敬重道德法則是因?yàn)槠涫瞧毡榈谋厝坏?，特殊的偶然的法則不可能成為道