【正文】 。在開放、自由占主導(dǎo)地位的國(guó)度里，神秘感之被破除尚在預(yù)料之中。性成為油鹽醬醋一樣人人皆知常識(shí)，幾千年來人類蒙在性上的神秘感被美國(guó)人揭露得一干二凈。更有甚者，美國(guó)人竟然違背 “上帝 造人 ”之千古常理，膽大妄為地搞起試管嬰兒。在美國(guó)，近 95％的人自稱相信上帝。 美國(guó)人破除感的最顯著例子表現(xiàn)在他們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)上。 還有，美國(guó)人的宗教熱情很高，但這種對(duì)上蒼的敬畏并沒有阻礙美國(guó)人揭開上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界之迷的勇氣和努力。如果政客們違反有關(guān)規(guī)則，如尼克松的水門事件、里根的伊朗門事件，那么，他們就要受到有關(guān)機(jī)構(gòu)的查詢和調(diào)查，乃至曝光出丑。大至總統(tǒng)競(jìng)選、國(guó)會(huì)聽證會(huì)，小至學(xué)生會(huì)與校董會(huì)的沖突，人們無不可以從中窺見政治游戲中的權(quán)術(shù)運(yùn)用、利益交換和官官相護(hù)等事例。政治在許多國(guó)家往往充滿神秘感，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的確定，黨派之間的傾軋較量，重大政策的決定，以及政府機(jī)制的動(dòng)作過程等，對(duì)平民百姓來講是一個(gè)永遠(yuǎn)解不開的迷。如果美國(guó)人發(fā)現(xiàn)某些東西過于神秘，他們往往沒法將其破除，使它暴露 “廬山真面目 ”。他們或者對(duì)這些東西頂禮膜拜，深信不疑，或者對(duì)這些東西敬畏不已，不敢越雷池半步。 破除神秘。這類追求新奇性的事例在美國(guó)比比皆是，不勝枚舉。也有人別出心裁，拉上自己心愛的人，坐上熱氣球，待徐徐升空后，才向眾人宣布此為婚禮儀式。 也許因?yàn)闃?biāo)新立異觀念已深深扎根于美國(guó)文化地壤，所以它反映在美國(guó)社會(huì)生活中的方方面面。唯有如此，方可使自己在蕓蕓眾生中鶴立雞群，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。 從文化觀念上講，美國(guó)人的標(biāo)新立異與他們的個(gè)人主義觀念密切相關(guān)。他們 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 14 頁 共 15 頁 之所以離鄉(xiāng)背井，甘冒危險(xiǎn)，重要原因之一就是為了在 “新 ”世界里創(chuàng)建一個(gè)有別于、相異于舊世界的社會(huì) ―― 所謂的 “山巔之城 ”（ a city upon the hill），供 世人景仰，讓世人仿效。那時(shí)，許多政治或宗教上受迫害的歐洲人，尤其是英國(guó)人，認(rèn)為歐洲受王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治，權(quán)貴們終日忙于勾民斗角，互相殘殺，造成整個(gè)歐洲一直戰(zhàn)火不斷，民不聊生，生活無望。無論是從當(dāng)年美國(guó)建國(guó)元?jiǎng)捉⒚绹?guó)聯(lián)邦制政體來說，還是從美國(guó)最早決定政教分離來看；無論是從美國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造來說，還是從癥狀國(guó)人在建筑工藝上的刻意創(chuàng)新來看；也無論是從當(dāng)代美國(guó)青年愛理 “朋克 ”頭或陰陽頭來說，還是從美國(guó)男男女女穿著的千奇百怪的服裝來看，美國(guó)人處處顯露出一種與 眾不同、別具一格的追求，一種極為自信、我行我素的風(fēng)格。 標(biāo)新立異。幾乎社會(huì)上的每個(gè)人都有自己的組織：學(xué)校里的男女孩子，商人和學(xué)者，朋友和領(lǐng)居，老移民和新移民，素食者和戒酒者，集郵愛好 者，心臟病患者等，統(tǒng)統(tǒng)都有自己的組織。但在美國(guó)，只要個(gè)人或團(tuán)體有興趣就可以輕易地建立這類機(jī)構(gòu)?？梢赃@么講，除英國(guó)之外，西文國(guó)家中沒有哪個(gè)國(guó)家 象美國(guó)人那樣愿意為某種共同的目的而自愿聯(lián)合起來；沒有哪個(gè)國(guó)家私人的聯(lián)合會(huì)有美國(guó)那樣多和那樣卓有成效。因此，從個(gè)人主義的積極、消極兩方面因素來看，問題的關(guān)鍵是如何抑惡揚(yáng)善，而這也是美國(guó)文化中始終沒有妥善解決的 “難結(jié) ”。從壞的角度來講，個(gè)人主義的無節(jié)制膨脹給大自然造成了很大的破壞，也給社會(huì)中的人際關(guān)系抹上了一層厚厚的冷霜?？梢赃@么講，個(gè)人主義的這兩層意思是該詞內(nèi)涵所不可分割的一個(gè)整體，如同一枚硬幣有其正反兩面一樣。第二層是它的消極意義，指的是個(gè)人為了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顧，瘋狂索取，貪得無厭。第一層是它的積極意義，指的是個(gè)人自我獨(dú)立、自我奮斗、自己掌握自己命運(yùn)的執(zhí)著精神。 說起個(gè)人主義，人們很容易想到利欲薰心、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)倫理價(jià)值觀，尤其是像美國(guó)這種典型的資本主義國(guó)愛。這也許是美國(guó)人在隨便與約束上保持平衡、弛張相宜的最好例證。世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家象美國(guó)那樣下功夫研究法律，也沒有哪一個(gè)國(guó)家的律師象美國(guó)那樣在政治和日常生活中起如此重要的作用。這種看似矛盾的現(xiàn)象也許可以這樣解釋：美國(guó)人熱愛自由，不愿被人強(qiáng)行控制，然而在真正行使自由權(quán)利時(shí)，他們?nèi)允芊捎^念約束，有分寸地在自己的權(quán)限范圍內(nèi) “自由瀟灑 ”。美國(guó)黨校里，學(xué)生紀(jì)律松散；美國(guó)家庭里，父母管 教孩子不嚴(yán)；美國(guó)軍隊(duì)里，士兵自由散漫更是遠(yuǎn)近聞名。 也可能由于美國(guó)人對(duì)清規(guī)戒律缺乏重視，他們的紀(jì)律觀念比較淡薄，這常使行政官員和執(zhí)行紀(jì)律的人感到頭痛。反映在英語語言使用上，美國(guó)人對(duì)它的 “為我所用 ”態(tài)度，常地些墨守成規(guī)的老派文人痛心疾首；而那些廣泛地滸于民間的不規(guī)則表達(dá)法，更使不少語法學(xué)家徒嘆無奈。他們說話隨便，衣著隨便，吃東西隨便，對(duì)人的態(tài)度也隨便。各種社會(huì)禮節(jié)主要按照人們的生性習(xí)慣去落實(shí)在行動(dòng)上。在美國(guó)人看來，禮貌規(guī)范是由人制訂出來的，它們不應(yīng)該成為限制人的僵硬模式。除了在上層社交場(chǎng)合，美國(guó)的普通民眾在社會(huì)交往中大多擺脫了種種不利于人們接近的等級(jí)性清規(guī)戒律。美國(guó)人則不然，待人處事上表現(xiàn)得靈活隨便。 隨便與約束。樂觀主義的精髓是事在人為，對(duì)將來充滿信心，而愛搞實(shí)驗(yàn)的要旨是努力創(chuàng)新，追求勝利。她的優(yōu)越自然條件，她的穩(wěn)定政治秩序，她的源源不斷的人才來源，以及她的順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的一系列政策，使許許多多富有進(jìn)取心、勤奮肯干的美國(guó)人在這 “機(jī)遇之地 ”受益獲利，而這個(gè)國(guó)家也因此不斷變得富有和強(qiáng)大。 從深層意義上講，美國(guó)人愛搞實(shí)驗(yàn)的秉性和由之衍生的開拓精神都源于美國(guó)人的樂觀主義思想。因?yàn)閻鄹銓?shí)驗(yàn)，且精神執(zhí)著，大膽開放，美國(guó)人不想念專家權(quán)威，對(duì)條條框框等束縛性戒律較少理會(huì) ，而更樂意想念自己 ―― 自己的能力和自己的好運(yùn)氣。因?yàn)闄C(jī)會(huì)多，且少有傳統(tǒng)和先例制約，美國(guó)人樂意向新事物進(jìn)行挑戰(zhàn)。當(dāng)年西部開發(fā)，許多人冒著危險(xiǎn)，忍受著各種艱難，去那里開荒種地。不管是大范圍著眼，還是小范圍角度，美國(guó)都被看作是 “機(jī)遇之地 ”（ land of opportunity），因而可以在那里展開實(shí)驗(yàn)。從小的范圍看，一代又一代來自世界各地的開拓者，不斷地利用一切機(jī)會(huì)進(jìn)行各種各樣的嘗試。自哥倫布 “發(fā)現(xiàn) ”北美新大陸后，一批又一批移民涌入美國(guó)，根據(jù)他們各自理想藍(lán)圖，在美 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 11 頁 共 15 頁 國(guó)進(jìn)行不同類型的實(shí)驗(yàn)。 美利堅(jiān)民族性格中，愛搞實(shí)驗(yàn)是她的一個(gè)重要特點(diǎn)。從這一角度反觀美國(guó)人對(duì)數(shù)量觀念的偏愛，我們不難理解了：數(shù)字給人一個(gè)明確的概念，看得見，摸得著，實(shí)實(shí)在在，擲地有聲，因而它為美國(guó)人判斷事物和人提供了一定的依據(jù)。一般說來，任何一種超越常識(shí)的哲學(xué)難以引美國(guó)人的興趣，許多抽象的形而上學(xué)東西必須演繹成最簡(jiǎn)單的日常倫理方有可能為美國(guó)普通民眾接受。我們知道，美國(guó)人不同于德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、等歐洲人，他們討厭深?yuàn)W的理論和抽象的思辨。這顯然有以數(shù)字代替問題得到實(shí)際解決之嫌。譬如，政府喜歡說下拔了多少錢款用于扶貧計(jì)劃；黨校喜歡說花了多大勁招收了多少少數(shù)民族學(xué)生；企 業(yè)喜歡說投資了多少資金用于開發(fā)新項(xiàng)目；勞動(dòng)部喜歡說一年內(nèi)又創(chuàng)造了多少就業(yè)機(jī)會(huì)，等等。當(dāng)問及一個(gè)企業(yè)的成功與否，美國(guó)人喜歡羅列出一長(zhǎng)串?dāng)?shù)據(jù)，如日產(chǎn)值、市場(chǎng)占有量、年出口數(shù)、受雇工人數(shù)、廠房占地面積等，似乎這些數(shù)據(jù)本身代表了該企業(yè)的生命力量。從相當(dāng)程度上講，美國(guó)人傾向于以數(shù)量來評(píng)價(jià)幾乎所有一切事物。在美國(guó)人看來，生活作亂是理所當(dāng)然的事情。 數(shù)量觀念。如果說有的話，美人是把安排在距離主人最近的地方，如在吃飯時(shí)，讓貴賓坐在男主人或 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 10 頁 共 15 頁 女主人的右面；在私人轎車?yán)?，讓貴賓坐在駕駛座邊上的位子。美國(guó)人向人鞠躬致敬，不會(huì)因?qū)Ψ缴矸莸匚伙@赫