【正文】 小男孩與小女孩玩在一起，做同樣事情，在多方面品 味相同，對性無知覺。在原始狀態(tài) ，男女身體結(jié)構(gòu)與從事活動都差不多，真正進步 發(fā)生在兩性分殊，把原先存在的差異予以繁衍與加強。他認為男與女在心理上很不同，在成長的關(guān)頭上，必須 在不受對方的影響下，任何一方才能 順乎自然地 發(fā)展得完整。賀爾乃現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人馮特 (Wilhelm Wundt)的美 國大弟子，他回國后從事改造教育的工作。 在世紀(jì)之交，對性別混淆的焦慮至為明顯地表現(xiàn)在史丹利當(dāng)時，西方帝國主義對全世界的宰制雖然處于巔峰狀 態(tài)，但已經(jīng)感受到黃種人（尤其是日本）的威脅，遂敲響 黃禍論 的警鐘。全民普選的日趨制度化，威脅到中產(chǎn)階級精英階層，因此出現(xiàn)用 人 種退化 、 暴民心理 等貶抑群眾的學(xué)說。尤其是 仇母論 ，在舊大陸是偶發(fā)事件，在美國則 演變?yōu)橐徽椎奈幕Ｋ麑懹小凑撆恕狄晃?，說： 〔希臘英雄〕 阿基理斯 (Achilles)身上唯一致命弱點就是他媽媽拿過他的部位。蒙特朗 (Henri de Montherlant)的仇母論。 暴民 乃文 明社會里的集體 返祖現(xiàn)象 ，其水平如同原始部落，但 另一個比喻則是 女性 化 群眾是女性的，它非理性、缺乏疆界、泯滅個人、被動、輕信、被煽動家 牽著鼻子走。尼采所 處的 世紀(jì)末 ，正是群眾心理學(xué)的盛世。尼采學(xué)說后來雖然被納粹黨歪曲利用，但尼采本人最討厭的就是 民族主義，因為那是部落式的群氓心態(tài)，而他提倡的是反群眾的杰出的個人。但兩性都相同的話，又變成性別不 明朗化的低進化階段了。文明的男性理性充分發(fā)達，個體疆界嚴(yán)密，有高度的自主性 他的心智進化 水平代表自然界進化迄今的最高形態(tài)。但正如同 文明 必須與 原始 對立才能顯示本身優(yōu)越， 文明 本身又得透過兩性的兩極分化去界定。因為，它的前提 是：文明程度越高的人種，兩性的差別越分化 在文明的西方社會，男人像男人 ，女人像女人；只有在原始部落里，男與女一般粗壯、一般赤身露體、也穿著一 樣的草裙，在那里像小孩子一般手舞足蹈、蹦蹦 跳跳。因為，人種進化不能靠單性生殖，而婦女的進化程度也有高低之分。懷氏認為猶太人是女性化民族，他本身是猶太男人，其學(xué)說表現(xiàn)出來者毋 寧是 一股自我憎恨。女性又 是愛欲化身，她們不論采取 母親 還是 妓女 形態(tài)，都是以男性的理性自我疆界 為顛覆對象，乃一股融化、混和、泯滅、非個體化的無理性力量。懷寧格 (Otto Weininger)。根據(jù)同樣的道理，男的如 果過份柔弱、非理性、性欲微弱，也同樣 退化 。當(dāng)時流行這樣的 說法：人類乃高度進化的品種，如出現(xiàn)性別混淆，就是一種返祖現(xiàn)象 (atavism)， 即回復(fù)進化的低級階段。 第一點無須再解釋。按照進化 論大師赫爾拔特其二，雌雄性別 之分化是生物在較高進化階段才出現(xiàn)的：低等生物基本上是單性生殖，哺乳類的 兩性在體形上比爬蟲類易辨認，而文明人的性別分化則比原始民族更明朗。該時代也流行優(yōu)生學(xué)或 進種之學(xué) (the science of race advancement)，把民族與民族間的競爭從人種工程學(xué)的角度去定義 當(dāng)時，中國 的嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超即曾提倡它。 1. 形形色色的 疆界 ：種族、性別、個人 2. 企業(yè) () 大量的管理資料下載 十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，是達爾文主義支配思想界的時代 這里主要指西 方，但也波及全世界。要了解為我 們熟悉的 個體化 的現(xiàn)代形態(tài)，得從十九、二十世紀(jì)之交開始，即本章的焦點所 在。 2020522 21:56:15 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊： 2020411 第 7 樓 世紀(jì)之交的男性危機（《美國――殺母的文化》第二章） 前一章闡明美國文化的淵源和背景，是從新大陸殖民時代迄今的一個統(tǒng)觀， 并列出 荒原 一人小島 等根植于文化深層的、恒常性的象征符號。當(dāng)時光流逝，風(fēng)景不再，回眸當(dāng)年的唐 文化， 對于今天的文化人，已經(jīng)變成一塊敲門磚，是為稻粱謀的飯碗。當(dāng)年，風(fēng)靡一時的港臺作家，李敖、柏楊 之輩，再加上這位孫隆基，都有史家背景，疑古疑古再疑古，揭批揭批再揭批， 企業(yè) () 大量的管理資料下載 將五四時期胡適提倡的捉鬼精神大大發(fā)揚光大了一番。 那本傳閱得已經(jīng)破破爛爛的復(fù)印本，頗得魯迅之遺風(fēng)，通篇揭露的就是中國 文化的吃人本質(zhì)。 是啊，永遠敬愛的魯迅先生不也借狂人之口，橫豎睡不著，索性起來翻圣人 之書，最后從書縫里面讀出兩個字：吃人？吃人的文化，吃人的國民性。 于是，大家相信，人性也好，文化也好，原來都有其不可告人的深層結(jié)構(gòu)， 啟蒙就是將深層發(fā)掘出來，讓被二千年專制迷魂湯灌昏了的平民百姓幡然醒悟。弗洛伊德告訴大 家，不要看文明人模狗樣的，其實人的意識有表層、深層之分，那深層的潛意識 里，不知道埋藏著多少弒父情結(jié)，可怕得很。恰巧，文化熱中，有兩位西洋學(xué)者 在中國紅得發(fā)紫，一位叫弗洛伊德，另一位是 列維那個時 候，改革阻力重重，知識分子相信，之所以如此，乃是中國的國民性有問題，中 國文化有問題，一言以蔽之，民智未開。 1980 年代中后期的文化熱運動，如今的正式學(xué)名叫作“新啟蒙運動”。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 書也是這樣，只要染上“文化”二字，就立即洛陽紙貴，印個四五萬冊，是家常 便飯之事。 那個時候，正是“文化熱”如火如荼的時候。據(jù)說他是香港人，而且到美國留的學(xué)。 2020522 21:54:57 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊： 2020411 第 6 樓 大約在十七八年前，有一本書悄悄地在大學(xué)里流傳，與其說書，不如說是一份復(fù) 印本，篇名叫“中國文化的深層結(jié)構(gòu)”。 不要害怕批評，社會總是在批判 中成長，絕對不是在一片歌功頌德中壯大。這都是中國政治在實踐過程中表現(xiàn)出來的一種“特有文 化”。這種奇特 的皇權(quán)政治的派生物也是中國社會獨特的， 絕無僅有的。 比如再看看我們的司法結(jié)構(gòu)，在我們傳統(tǒng)的法律觀念里頭不存在不講情面的 這個原則，所以中國人的“面子問題”就成為了中國文化體系中的一個獨特的“ 雜合詞”（為什么叫“雜合詞”因為我也分不清它到底是屬于詞類的那一種［名 詞、動詞、形容詞、介詞??］所以我自己管它叫“雜合詞”）中國的法官要權(quán) 衡的一個很大成分叫“情理”，而這些在西方的法官看來，是太不可思議了，因 為他們 所尊循的是一種契約關(guān)系，比如一個家伙上國道上搶劫，在中國非嚴(yán)打期 間和嚴(yán)打期間，法官的量刑是絕對不一樣的，這里面所涉及的還是一個政治的問 題，嚴(yán)打期間犯事，那就是“頂風(fēng)作案、影響惡劣”，那什么又是頂風(fēng)作案和影 響惡劣呢？因為作案者挑戰(zhàn)的是權(quán)威嘛！所以本來判２０年的案子，在嚴(yán)打期間 就有可能被拉出去“砍”了，這在西方法官系看來簡直就是天方夜譚，因為這法 律的彈性和可拉伸的幅度太大了。打個比方， 我向你問路，我該怎么稱呼你？叫‘同志’？（這話要在廣東立馬遭白眼，其實 這詞現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了很大的歧義了）那么用“喂”，對方會不會認為你沒大沒小 的，而不于理睬你的問題？這么一來“大伯、大哥、叔叔”就理所當(dāng)然成為了首 選了，或許在我們的潛意識里感覺這很正常，但只要你靜下來好好地想一下，那 就是極不正常了，這也折射出我們的政治是一種親族關(guān)系的政 治。 雖然我們現(xiàn)在是社會主義社會，按理說，文藝應(yīng)該從政治上被剝離出來形成 一個獨立的干流，可惜的是我們身上流淌的血液已經(jīng)被原來的運作思 維所滲透和 定格。 但中國政治又是怎么樣？中國的官員為什么對“父母官”的稱呼樂此不疲？ ，喜歡把自己當(dāng)成是人民的“父母官”，這里也就折射出中國王朝政治的一個深 企業(yè) () 大量的管理資料下載 層結(jié)構(gòu)問題：虛化自己對公共資源的占用，強化自己對民眾的作用，按照立法原 則“權(quán)利＝義務(wù)”，官員享用公共資源，那么就必須為民眾提供服務(wù)，這是體現(xiàn) “權(quán)利＝義務(wù)”，但“父母官”的出爐，適合中國人的習(xí)慣思維，那么官員享用 公 共資源是應(yīng)該的，教化他的子民也是應(yīng)該，但從不體現(xiàn)義務(wù)，這樣說有點抽象 ，打個比方吧，我們叫我們的官員為“父母官”這無形中就體現(xiàn)了官與民是“父 子關(guān)系”，“父親”的名字子民是不能隨便亂叫的，這樣就勾勒出“金字塔”型 政治構(gòu)筑的基本原理。 政治與中國文化關(guān)系就是“父子關(guān)系”，而這關(guān)系就決定著中國文藝受制于 政治，那么，老子打小子是理所當(dāng)然，也是老子教化小子的途徑（手段），因為 老子是為小子好“望子成龍”嘛！；小子對老子偏激、出格或表現(xiàn)有所反逆，這 還了得，這不是挑戰(zhàn)權(quán)威！對老子不敬！立即遭到扼殺和壓制。中國文 藝是中國政治的附屬物，這使著中國文 藝被局限中國政治的框框內(nèi)，形成了一種畸形的發(fā)展勢態(tài)。 自從文藝與政治揉合到了一塊時，文藝就成了政治的附屬品，這決定了必要 時它必須成為政治的犧牲品。 到了現(xiàn)代，“文革”是中國歷史的第二次文藝截流，這一次比歷史上任何一 次都來的徹底和慘絕人寰。四”，促成其形成的社會環(huán)境 和春秋戰(zhàn)國并沒有存在著較大的差異，只不過是時空上的不同，其社會背 景與政 治氣候是相同的。到了清朝曾有為“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”這樣 的句子，而走上了斷頭臺，用政治手段干預(yù)文藝走向了極端，但也在這期間出現(xiàn) 企業(yè) () 大量的管理資料下載 了《紅樓夢》、《西游記》這樣表達迂回卻不乏抗?fàn)幍木拗?。這一點也可從中 國文藝的傳承方式得到一些應(yīng)證。但好景不長，這“流光溢彩” 唐文藝很快就被中國歷 史上的第一次“文藝截流” —— “梵書坑儒”所摧殘，中國歷史上 出現(xiàn)第一次明 顯的用政治手段干預(yù)文藝悲劇。中國文藝也從學(xué)術(shù)流派的對壘演變成政治的附屬物。后來秦贏政干掉了其他６國，完成中國歷史上的第 一次政治割鋸的整合，建立起第一個王朝。四”來解釋這一現(xiàn)象，倒還可以行的通，難道歷史真的有驚人的相似之 處？！那是一段諸侯割鋸的歷史，也是社會轉(zhuǎn)型的過度階段，在那物資匱乏的特 定時空，吞并與反吞并，憑借的是武力懸殊的對比。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 文字做為文明的標(biāo)志，現(xiàn)在有史考證中國最早的文字雛形是甲骨文，然甲骨 文的成形源于最初人類在生產(chǎn)實踐活動中，通過眼睛對外界事物的映象，并通過 大腦 思維的加工，整合成一個象形的標(biāo)記表達在特定范圍內(nèi)人個體從印象認識到 抽象認識的一個符號。如果這個人要表達一下他的存在觀 ，那應(yīng)該是：存在就是“胃”感知。 你可以從老百姓的話里知道，吃其實就是我們的終極價值或謂終極關(guān)懷?！笆辰帧憋@然是城市中最具擴張性的空間，它迅速地進入每一個社區(qū)。在宮崎駿的動漫《千與千尋》中，千尋的父母一開始 就因為狀如饕餮之徒大快朵頤而變成了豬 —— 這個意象看來也是意味深長的。在清教徒 文化的深層，恍惚隱約地會意識到：貪饕是一個人不會“得救”的外在行為密碼 。在日本，倒是有一層又層的書店，也是世界僅見。 寫作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》的孫隆基多次說到中國人之愛吃、善吃，確是世界 第一。 王陽明的話比較詩意?！? 林語堂也是感官至上或者肉體至上主義者。爾來看此花，則此花顏色，一時明白起來。 或者說比較近中國人的心思。 2020522 21:53:51 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊： 2020411 第 4 樓 存在就是“胃”感知 20201020 11:52:45 深圳商報 !enpcontent 王紹培 存在就是被感知，這是英國哲學(xué)家貝克萊的著名短語，也是他的哲學(xué)意