【正文】 儒家文化在中。 Unwin, 1987), p. 23. 2005522 21:56:42 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊：2005411 第 8 樓 中國文化與儒家的影響 　　中國文化（也可稱其為漢文化）的主干是儒家文化，其經(jīng)典是四書五經(jīng)，而其核心思想則是孔子的實用理性。. Stanley Hall：〈Coeducation in the High School〉 (1903), in Charles E. Strickland and Charles Burgess, eds.,《Health, Growth, and Heredity: G. Hall on Natural Education》(New York: Teachers College Press, Columbia University, 1965), pp. 179180. Bederman：《Manliness amp。 de Beauvoir,《The Second Sex》(New York: Vintage Books, 1989), pp. 199200. 希臘神話故事里的阿基理斯刀槍不入，乃嬰兒時被她媽媽浸泡在具有魔法的河流里的結(jié)果，但媽媽提著他腳根的地方?jīng)]有沾到水。 Character》originally published in 1903, English translation from the sixth German edition (London: William HeinemannNew York: G. P. Putnam39。10注釋： Dijkstra:《Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in FindeSiecle Culture》(New York: Oxford University Press,1986), pp. 158159, 219220。于是大眾傳媒開始敲響男性被女性化的警鐘。在十九世紀初，美國母親教養(yǎng)兒子的角色比重遠不如今日，但到了世紀末，母親的角色變成了主導(dǎo)。 9 　　擔(dān)心白種男性呈現(xiàn)退化狀態(tài)，正是賀爾主張讓小男孩重溫原始的時代背景。白人選手被擊敗后，引起各地白人的種族暴動。杰佛理斯(Jim Jeffries)擊敗。美國這個種族危機，即具體表現(xiàn)在一九一零年的一次聞名國際的拳擊賽上：黑人拳師杰克 　　待到過分文明化的白種男人患上神經(jīng)衰弱癥，上述的說法就難于自圓其說。 　　文明程度最高的白種男性按理該最具男子漢氣概(manliness)，他有健康的本能同時加以理性的調(diào)節(jié)，不像野蠻人或初民一般性濫交在這點上，低等民族也像女性一般，少能控制身體和情感作用，他們只不過比文明的女性多了一道性攻擊能力而已。前者正體現(xiàn)前一章里美國人對未經(jīng)人手改造的自然是不生感情的這句話。但在世紀末退化論的話語里，文明則是女性，而返回自然界、圖恢復(fù)原始本能的男性則用粗獷的原野來象征。現(xiàn)在不妨用上述兩種對立的達爾文主義來參照它。在他的眼中，女性代表的正是文明化功能，對復(fù)活了的男性本能具制衡作用，但文明只有女性一面就靜止了，沒有男性帶頭沖鋒的文明就是守成。既然他們成長的各階段會重溫人類文明的進化史，待到了成年階段自然會超越初民階段，但如能保留一個健康的本能內(nèi)核，就可讓品種朝更高階段進化。8 白種人是全人類最文明開化者，和女性兩極分化的白種男性該是最純粹的男子，但卻患上了文明病神經(jīng)衰弱。 　　神經(jīng)衰弱這個名詞的創(chuàng)造者正是賀爾的好友喬治它很快地成為不健康的現(xiàn)代生活的同義詞。當(dāng)時持此論者控訴工業(yè)化的大都會是違反自然的場所，在那里各種污染、毒劑匯聚、惡習(xí)、疾?。ㄓ绕涫敲范荆┝餍校诖谁h(huán)境中塑造的人種勢必導(dǎo)致文明的沒落。后者認為文明違反自然，它讓人工的東西掩埋了天生的本能，導(dǎo)向品種的退化和絕滅。 　　這兩者同為達爾文主義，其意向卻全然相反。在美國，這種達爾文主義且成為展現(xiàn)深植于基督新教文化里的救世主義的新手段，其目的同為戰(zhàn)勝邪惡，把人類提升到至善境界。在他的名字籠罩的時代底下，其實包括了各種各樣的思潮，在此處可簡單化為兩類：其一為社會進化論，其二為人種退化論。5 我們不禁要問：文明人既然已達更優(yōu)越的高階段，為何還去重溫低級階段? 　　在這里，必須簡介當(dāng)時所謂的達爾文主義之內(nèi)涵。他責(zé)備現(xiàn)代教育、尤其是女老師把小男孩都弄成柔弱化了，再下去會造成人種退化的危機。 4 　　到此為止，他不過重述文明越進化性別越兩極分化的濫調(diào)，無什創(chuàng)意。我們該尊敬性別差異的自然法則，切不可忘記做母親與做父親是大不相同的。這全是生物學(xué)現(xiàn)象，是正常的。這個傾向亦充份表現(xiàn)在家庭生活上。 　　唯有在青春期，兩性的差異最顯著。小男孩與小女孩玩在一起，做同樣事情，在多方面品味相同，對性無知覺。在原始狀態(tài)，男女身體結(jié)構(gòu)與從事活動都差不多，真正進步發(fā)生在兩性分殊，把原先存在的差異予以繁衍與加強。他認為男與女在心理上很不同，在成長的關(guān)頭上，必須在不受對方的影響下，任何一方才能順乎自然地發(fā)展得完整。賀爾乃現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人馮特(Wilhelm Wundt)的美國大弟子，他回國后從事改造教育的工作。　　在世紀之交，對性別混淆的焦慮至為明顯地表現(xiàn)在史丹利當(dāng)時，西方帝國主義對全世界的宰制雖然處于巔峰狀態(tài)，但已經(jīng)感受到黃種人（尤其是日本）的威脅，遂敲響黃禍論的警鐘。全民普選的日趨制度化，威脅到中產(chǎn)階級精英階層，因此出現(xiàn)用人種退化、暴民心理等貶抑群眾的學(xué)說。尤其是仇母論，在舊大陸是偶發(fā)事件，在美國則演變?yōu)橐徽椎奈幕Ｋ麑懹小凑撆恕狄晃?，說：〔希臘英雄〕阿基理斯(Achilles)身上唯一致命弱點就是他媽媽拿過他的部位。蒙特朗(Henri de Montherlant)的仇母論。暴民乃文明社會里的集體返祖現(xiàn)象，其水平如同原始部落，但另一個比喻則是女性化群眾是女性的，它非理性、缺乏疆界、泯滅個人、被動、輕信、被煽動家牽著鼻子走。尼采所處的世紀末，正是群眾心理學(xué)的盛世。尼采學(xué)說后來雖然被納粹黨歪曲利用，但尼采本人最討厭的就是民族主義，因為那是部落式的群氓心態(tài)，而他提倡的是反群眾的杰出的個人。但兩性都相同的話，又變成性別不明朗化的低進化階段了。文明的男性理性充分發(fā)達，個體疆界嚴密，有高度的自主性他的心智進化水平代表自然界進化迄今的最高形態(tài)。但正如同文明必須與原始對立才能顯示本身優(yōu)越，文明本身又得透過兩性的兩極分化去界定。因為，它的前提是：文明程度越高的人種，兩性的差別越分化在文明的西方社會，男人像男人，女人像女人；只有在原始部落里，男與女一般粗壯、一般赤身露體、也穿著一樣的草裙，在那里像小孩子一般手舞足蹈、蹦蹦跳跳。因為，人種進化不能靠單性生殖，而婦女的進化程度也有高低之分。懷氏認為猶太人是女性化民族，他本身是猶太男人，其學(xué)說表現(xiàn)出來者毋寧是一股自我憎恨。女性又是愛欲化身，她們不論采取母親還是妓女形態(tài)，都是以男性的理性自我疆界為顛覆對象，乃一股融化、混和、泯滅、非個體化的無理性力量。懷寧格(Otto Weininger)。根據(jù)同樣的道理，男的如果過份柔弱、非理性、性欲微弱，也同樣退化。當(dāng)時流行這樣的說法：人類乃高度進化的品種，如出現(xiàn)性別混淆，就是一種返祖現(xiàn)象(atavism)，即回復(fù)進化的低級階段。　　第一點無須再解釋。按照進化論大師赫爾拔特其二，雌雄性別之分化是生物在較高進化階段才出現(xiàn)的：低等生物基本上是單性生殖，哺乳類的兩性在體形上比爬蟲類易辨認，而文明人的性別分化則比原始民族更明朗。該時代也流行優(yōu)生學(xué)或進種之學(xué)(the science of race advancement)，把民族與民族間的競爭從人種工程學(xué)的角度去定義當(dāng)時，中國的嚴復(fù)、康有為、梁啟超即曾提倡它。　　1. 　　形形色色的疆界：種族、性別、個人2. 　　十九世紀末至二十世紀初，是達爾文主義支配思想界的時代這里主要指西方，但也波及全世界。要了解為我們熟悉的個體化的現(xiàn)代形態(tài)，得從十九、二十世紀之交開始，即本章的焦點所在。 2005522 21:56:15 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊：2005411 第 7 樓 世紀之交的男性危機（《美國――殺母的文化》第二章） 　　前一章闡明美國文化的淵源和背景，是從新大陸殖民時代迄今的一個統(tǒng)觀，并列出荒原一人小島等根植于文化深層的、恒常性的象征符號。當(dāng)時光流逝，風(fēng)景不再，回眸當(dāng)年的唐文化，對于今天的文化人，已經(jīng)變成一塊敲門磚，是為稻粱謀的飯碗。當(dāng)年，風(fēng)靡一時的港臺作家，李敖、柏楊之輩，再加上這位孫隆基，都有史家背景，疑古疑古再疑古，揭批揭批再揭批，將五四時期胡適提倡的捉鬼精神大大發(fā)揚光大了一番。 那本傳閱得已經(jīng)破破爛爛的復(fù)印本，頗得魯迅之遺風(fēng)，通篇揭露的就是中國文化的吃人本質(zhì)。 是啊，永遠敬愛的魯迅先生不也借狂人之口，橫豎睡不著，索性起來翻圣人之書，最后從書縫里面讀出兩個字：吃人？吃人的文化，吃人的國民性。 于是，大家相信，人性也好，文化也好，原來都有其不可告人的深層結(jié)構(gòu)，啟蒙就是將深層發(fā)掘出來，讓被二千年專制迷魂湯灌昏了的平民百姓幡然醒悟。弗洛伊德告訴大家，不要看文明人模狗樣的，其實人的意識有表層、深層之分，那深層的潛意識里，不知道埋藏著多少弒父情結(jié)，可怕得很。恰巧，文化熱中，有兩位西洋學(xué)者在中國紅得發(fā)紫，一位叫弗洛伊德，另一位是列維那個時候，改革阻力重重，知識分子相信，之所以如此，乃是中國的國民性有問題，中國文化有問題，一言以蔽之，民智未開。 1980年代中后期的文化熱運動，如今的正式學(xué)名叫作“新啟蒙運動”。書也是這樣，只要染上“文化”二字，就立即洛陽紙貴，印個四五萬冊，是家常便飯之事。 那個時候，正是“文化熱”如火如荼的時候。據(jù)說他是香港人，而且到美國留的學(xué)。 2005522 21:54:57 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊：2005411 第 6 樓 大約在十七八年前，有一本書悄悄地在大學(xué)里流傳，與其說書，不如說是一份復(fù)印本，篇名叫“中國文化的深層結(jié)構(gòu)”。 　　不要害怕批評，社會總是在批判中成長，絕對不是在一片歌功頌德中壯大。這都是中國政治在實踐過程中表現(xiàn)出來的一種“特有文化”。這種奇特的皇權(quán)政治的派生物也是中國社會獨特的，絕無僅有的。 　　比如再看看我們的司法結(jié)構(gòu)，在我們傳統(tǒng)的法律觀念里頭不存在不講情面的這個原則，所以中國人的“面子問題”就成為了中國文化體系中的一個獨特的“雜合詞”（為什么叫“雜合詞”因為我也分不清它到底是屬于詞類的那一種［名詞、動詞、形容詞、介詞……］所以我自己管它叫“雜合詞”）中國的法官要權(quán)衡的一個很大成分叫“情理”，而這些在西方的法官看來，是太不可思議了，因為他們所尊循的是一種契約關(guān)系，比如一個家伙上國道上搶劫，在中國非嚴打期間和嚴打期間，法官的量刑是絕對不一樣的，這里面所涉及的還是一個政治的問題，嚴打期間犯事，那就是“頂風(fēng)作案、影響惡劣”，那什么又是頂風(fēng)作案和影響惡劣呢？因為作案者挑戰(zhàn)的是權(quán)威嘛！所以本來判２０年的案子，在嚴打期間就有可能被拉出去“砍”了，這在西方法官系看來簡直就是天方夜譚，因為這法律的彈性和可拉伸的幅度太大了。打個比方，我向你問路，我該怎么稱呼你？叫‘同志’？（這話要在廣東立馬遭白眼，其實這詞現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了很大的歧義了）那么用“喂”，對方會不會認為你沒大沒小的，而不于理睬你的問題？這么一來“大伯、大哥、叔叔”就理所當(dāng)然成為了首選了，或許在我們的潛意識里感覺這很正常，但只要你靜下來好好地想一下，那就是極不正常了，這也折射出我們的政治是一種親族關(guān)系的政治。 　　雖然我們現(xiàn)在是社會主義社會，按理說，文藝應(yīng)該從政治上被剝離出來形成一個獨立的干流，可惜的是我們身上流淌的血液已經(jīng)被原來的運作思維所滲透和定格。 　　但中國政治又是怎么樣？中國的官員為什么對“父母官”的稱呼樂此不疲？，喜歡把自己當(dāng)成是人民的“父母官”，這里也就折射出中國王朝政治的一個深層結(jié)構(gòu)問題：虛化自己對公共資源的占用，強化自己對民眾的作用，按照立法原則“權(quán)利＝義務(wù)”，官員享用公共資源，那么就必須為民眾提供服務(wù)，這是體現(xiàn)“權(quán)利＝義務(wù)”，但“父母官”的出爐，適合中國人的習(xí)慣思維，那么官員享用公共資源是應(yīng)該的，教化他的子民也是應(yīng)該，但從不體現(xiàn)義務(wù)，這樣說有點抽象，打個比方吧，我們叫我們的官員為“父母官”這無形中就體現(xiàn)了官與民是“父子關(guān)系”，“父親”的名字子民是不能隨便亂叫的，這樣就勾勒出“金字塔”型政治構(gòu)筑的基本原理。 　　政治與中國文化關(guān)系就是“父子關(guān)系”，而這關(guān)系就決定著中國文藝受制于政治，那么，老子打小子是理所當(dāng)然，也是老子教化小子的途徑（手段），因為老子是為小子好“望子成龍”嘛！；小子對老子偏激、出格