【正文】 或表現(xiàn)有所反逆，這還了得，這不是挑戰(zhàn)權(quán)威！對老子不敬！立即遭到扼殺和壓制。中國文藝是中國政治的附屬物，這使著中國文藝被局限中國政治的框框內(nèi)，形成了一種畸形的發(fā)展勢態(tài)。 　　自從文藝與政治揉合到了一塊時，文藝就成了政治的附屬品，這決定了必要時它必須成為政治的犧牲品。 　　到了現(xiàn)代，“文革”是中國歷史的第二次文藝截流，這一次比歷史上任何一次都來的徹底和慘絕人寰。四”，促成其形成的社會環(huán)境和春秋戰(zhàn)國并沒有存在著較大的差異，只不過是時空上的不同，其社會背景與政治氣候是相同的。到了清朝曾有為“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”這樣的句子，而走上了斷頭臺，用政治手段干預(yù)文藝走向了極端，但也在這期間出現(xiàn)了《紅樓夢》、《西游記》這樣表達(dá)迂回卻不乏抗?fàn)幍木拗＿@一點也可從中國文藝的傳承方式得到一些應(yīng)證。但好景不長，這“流光溢彩” 唐文藝很快就被中國歷史上的第一次“文藝截流”——“梵書坑儒”所摧殘，中國歷史上出現(xiàn)第一次明顯的用政治手段干預(yù)文藝悲劇。中國文藝也從學(xué)術(shù)流派的對壘演變成政治的附屬物。后來秦贏政干掉了其他６國，完成中國歷史上的第一次政治割鋸的整合，建立起第一個王朝。四”來解釋這一現(xiàn)象，倒還可以行的通，難道歷史真的有驚人的相似之處？！那是一段諸侯割鋸的歷史，也是社會轉(zhuǎn)型的過度階段，在那物資匱乏的特定時空，吞并與反吞并，憑借的是武力懸殊的對比。 　　文字做為文明的標(biāo)志，現(xiàn)在有史考證中國最早的文字雛形是甲骨文，然甲骨文的成形源于最初人類在生產(chǎn)實踐活動中，通過眼睛對外界事物的映象，并通過大腦思維的加工，整合成一個象形的標(biāo)記表達(dá)在特定范圍內(nèi)人個體從印象認(rèn)識到抽象認(rèn)識的一個符號。如果這個人要表達(dá)一下他的存在觀，那應(yīng)該是：存在就是“胃”感知。 　　你可以從老百姓的話里知道，吃其實就是我們的終極價值或謂終極關(guān)懷?！笆辰帧憋@然是城市中最具擴張性的空間，它迅速地進入每一個社區(qū)。在宮崎駿的動漫《千與千尋》中，千尋的父母一開始就因為狀如饕餮之徒大快朵頤而變成了豬——這個意象看來也是意味深長的。在清教徒文化的深層，恍惚隱約地會意識到：貪饕是一個人不會“得救”的外在行為密碼。在日本，倒是有一層又層的書店，也是世界僅見。寫作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》的孫隆基多次說到中國人之愛吃、善吃，確是世界第一。 　　王陽明的話比較詩意?！?　　林語堂也是感官至上或者肉體至上主義者。爾來看此花，則此花顏色，一時明白起來。 　　或者說比較近中國人的心思。 2005522 21:53:51 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊：2005411 第 4 樓 存在就是“胃”感知 20041020 11:52:45 深圳商報 !enpcontent　　王紹培 存在就是被感知，這是英國哲學(xué)家貝克萊的著名短語，也是他的哲學(xué)意見。中國文化搞“自我壓縮”的“死亡崇拜”，的確也做到了對好的與壞的感覺都麻木的狀態(tài)——它是生中之死，換而言之，是一種慢性死亡。然而，當(dāng)時中國公司將試制品交回來以后，卻走了樣，她去詢問，得到的答案卻是：“你們的要求太高！”使她對中國人缺乏“優(yōu)勝”的觀念感到大惑不解。　　顯然地，一個人在一方面不讓自己有吸引力，在其他方面也不會注重吸引力的，而且根本不知道還有這樣的因素存在。這種心態(tài)，往往還反映在其他方面?！　∵@個由“死亡崇拜”造成的灰色景象，其實只是不生不死狀態(tài)在外形方面的一個表現(xiàn)。今日處于真正“封建社會”下的阿拉伯人，反而產(chǎn)生了比西方男士更具雄風(fēng)的男性，他們懂得如何去制造自身的魅力，就如同游牧民族懂得如何去培養(yǎng)良馬的鬃毛色澤一般?！　〈送猓膊荒苷f這是“封建殘余”，因為，這個鏟掉“個人”吸引力的“存天理，滅人欲”傾向，只有到了建國以后一個特定的時期，才發(fā)揚至最高峰，而且還在群眾性的廣大范圍內(nèi)展現(xiàn)。筆者到過新疆，發(fā)現(xiàn)維吾爾族與哈薩克族的服飾就很鮮艷，女的全部帶耳環(huán)，而且，他們穿的其實也不算什么民族服飾，反而有點接近蘇聯(lián)境內(nèi)以及中東的土耳其人西式服裝。因此，如果不是為了“道德上”的原因，就至少可以 省下十億尺布。一來，80年代以前的大陸服裝，為了將人的線條掩蓋起來，往往就用掉過多的布料。　　有人認(rèn)為，這是大陸當(dāng)時經(jīng)濟落后的結(jié)果。這基本上是一種反對生命的氣氛。因此，如果不具備心中揮灑自如這個“個性”的因素，那么，即使學(xué)別人身上穿著好看的衣服，面上涂上化妝品，也不見得創(chuàng)造了什么美感?！　⊥庑蔚拿栏型恰靶愿瘛钡谋憩F(xiàn)，因此，不一定要華服與盛裝，更主要的因素是符合自己的個性。不論一個人如何妝扮，無知無欲的兒童化心理狀態(tài)、中性化的外觀與體態(tài)、不見七情六欲的“好人”表情，或因“非性化”而造成的不愉悅表情——無論是“嬲爆爆”、“面臭臭”，抑或“吃冷豬肉”——都會破壞整個美感效果。因此，如果有中國人像美國總統(tǒng)候選人那樣公開地說：“我將是你們選出來的最好的總統(tǒng)，請投我一票！”就真正是“晤怕面增”?！　〉拇_，中國人一代對一代的教養(yǎng)，只是使人“快高長大”，并沒有讓他去形成堅強明確的“自我”，反而是教他如何在別人“面”前不要過分表現(xiàn)“自我”。而當(dāng)一個中國人面臨同樣的場合時，卻總是趕緊地連聲說：“我不行！我不行！”　　后一種情形，可以只是一種謙辭，聽的人往往心里很受用，但是在表面上總要謙虛一番，因此并沒有妄自菲薄的意思?！保斞福骸稛犸L(fēng)》．人民又學(xué)出版社1973年版．第6頁。）　　因此，中國人遂永遠(yuǎn)地被保持在一個“他制他律”的童年狀態(tài)中。然而，這個“私心”是沒有合法地位的，而且是不知道如何由自己去控制的，因此，一有機會就會在公眾頭上倒屎倒尿。在對即使已經(jīng)成年的子女施以打罵時，就往往以“畜牲”稱之。正如《三字經(jīng)》所說：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。“嚴(yán)父”為了完成這一項任務(wù)，就必須用威嚇的手段，甚至出手到“打”。如上所述，中國文化注重培養(yǎng)的，是一種“他制他律的人格”，因此必須把每一個“個人”都當(dāng)作是“不道德的主體”，而不是一個用內(nèi)省的方式作自我決定的“良知主體”或“權(quán)利主體”。）“二十四孝”中“老萊娛親”的故事，就很明顯地表達(dá)了一個人在父母面前的永恒童年狀態(tài)?！　∵@種永遠(yuǎn)將兒女當(dāng)作是“小寶寶”的作風(fēng)．可以用魯迅的一段話下評語：“所有小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的‘人’的萌芽。一個人即使到了三四十歲也好，在“慈母”眼中，卻永遠(yuǎn)將其當(dāng)作是一個必須常常用食物填塞的“小寶寶”，而不是當(dāng)作是一個“性”已經(jīng)萌芽了的成人——在這一個方面，上一代永遠(yuǎn)是采取諱莫如深之態(tài)度的。而且，中國人對子女的感情訓(xùn)練，也不是準(zhǔn)備使其獨立，而是使其永遠(yuǎn)地對自己依附。本來，世界各地的父母對幼兒也只能照顧到這一個地步，因為“人格”之形成乃每一個人自己的事，是不能代勞的。因此，中國人的“大同”境界，也只能是具有“親民”基礎(chǔ)的集權(quán)主義。這種建筑在“身體化”需求之上的“心意”，甚至還滲透到中國人的政治行為中。在中國這個沒有個體“靈魂”的文化中，每一代訓(xùn)練下一代的“人格”，都是去符合“二人關(guān)系”創(chuàng)人格，必須在別人面前“做人”的人格，因此，也是“他制他律的人格”。一般來說，在五六歲以前，兒童是在“慈母”的縱容之下度過，五六歲之后，就處于“嚴(yán)父”的教鞭底下了（因此，在這里，“養(yǎng)”與“教”似乎也有一個形式上的分工）。中國人要求父母們達(dá)到的理想標(biāo)準(zhǔn)是“嚴(yán)父慈母”。因此，這仍然是一種將“良知”國有化的程序設(shè)計?！　≡诮袢盏闹袊?dāng)然已經(jīng)不再存在這種情形。所有的這一 切，對兒童的。因此，塾師的唯一方法，就是一個“嚴(yán)”字。換而言之，就是不要讓內(nèi)省式的“自我”基礎(chǔ)出現(xiàn)?！　∫虼?，要兒童去吸收超出其理解力的事物，只是替未來將成人“兒童化”鋪路。然而，這并不意味去灌輸他們“人格平等”的觀念?！　∪欢?，說中國人將成人當(dāng)兒童則可，認(rèn)為他們將兒童當(dāng)成人，則牽涉到定義問題了。此外，還培養(yǎng)人用“類型化”而不是用具有“個體化”深度的方式去看人看事。當(dāng)兒童的心靈還很脆嫩的時候，就給其灌輸“階級仇恨在心里長了根”或者是盲目擁護一類東西。然而，當(dāng)一個人長大了以后，卻又將他（她）當(dāng)作是一個“不道德的主體”地處處去看管著他（她），連婚姻也沒有選擇的自由，因此基本上仍然將他（她）當(dāng)作是不能自主的兒童。確實，在傳統(tǒng)教育下，當(dāng)兒童還是很小的時候，就要他們讀圣賢之書。因此．兩者的態(tài)度形成很鮮明的對照。還有這樣的情形，只見過一次面的人，連名字也記不起．但是在公共汽車上碰到時卻搶著替我購票。有些時候，我拿了介紹信去另一個城市辦事川文介紹信的人即使幫不上忙，也在大熱天跑老遠(yuǎn)路來到賓館中找我，而不要我本人出動。例如，有時候我只是閑談中說起自己需要的東西，是漫不經(jīng)意地提到的，事后就忘記了，但是在下次見面時對方卻竟然已替我辦妥?！　〉拇_，大陸人士熟人間古道熱腸、急人之難的傾向，有過于港臺的中國人。　　中國人的這種人情味．在國內(nèi)比在海外的華人中還要顯著。因此，為了避免失去對自身行動的決策權(quán)，一般美國人多半會躲避這樣的“好意”。有些中國人到了美國，以為主動地替別人辦事，就可以贏得別人的好感，以及多交朋友。因此，國內(nèi)確實具有一種海外所沒有的溫情脈脈的氣氛。的確，當(dāng)筆者在大陸時，受熟人幫助后加以道謝，就受到“見外”的責(zé)備。實在必須去打擾別人時，他們往往會這樣問：“我能向你要求一個小恩惠嗎？”（Can I ask you a small favor?）或者：“你能騰出幾分鐘嗎？” (Can you spare a few minutes?）并且在事后總是要道謝。因為，一來，他們很忙 別人利用．認(rèn)為別人過分地依賴自己就是一種“剝削”；二來，自己過分地去照顧別人．也會被認(rèn)為是對別人自主能力的一種侮辱，而且有用“人情債”去控制別人的嫌疑。　　這當(dāng)然并不意味美國人是完全不肯幫助別人的，只是比去中國人來罕見得多，而且，他們對別人的幫助，必須由施恩惠者自己作主，而不是一種身不由己的、反射性的、不經(jīng)疑問的、外加的承擔(dān)義務(wù)。這與西方加爾文教的國家——尤其是美國——是剛好相反的。他們寧愿讓人與我之間相互滲透，彼此依賴。但是，偶爾也會發(fā)生這樣的情形：因為人我界線不清楚，有時會踩在別人的腳趾上而渾然不覺，對方開始時也會隱忍不發(fā)，口頭上甚至還說無所謂，結(jié)果日久積怨，反而“以君子始而小人終”?！　》从^中國人的交友方式，則是盡量替對方的需要著想（姑勿論是真心的抑或為了是“做人”）。他們往往把自己喜歡什么，不喜歡什么，對方喜歡什么，不喜歡什么，在人情開始的時候先搞得清清楚楚，以免在不知不覺間會做出令對方不愉快之事，干擾對方的神經(jīng)。不過，文化中既然缺乏強制性的感情設(shè)計，“人情味”就不可避免地淡薄得多。如果他們之間感情特別好，則又當(dāng)別論，但是這是由個人自己選擇的，而不是由于一種未生下來之前已被固定了的承擔(dān)義務(wù)。相形之下，西方新教國家——尤其是美國——人士之間的人際關(guān)系，就比較淡薄得多。因此，如果雙方一起出去吃飯，就會由衷地或儀式性地爭著付款結(jié)賬；如果雙方一起乘車，就會由一方先付全部的車資，下一次再由對方替兩人付出車資；如果一方托了另一方代購東西，想清還時，另一方也必須儀式性地表示：“算了！”　　的確，中國人不喜歡在自己與親屬、朋友之間劃分清楚的界線（與不認(rèn)識的人，又當(dāng)別論——詳前）。因此，中國人的“個體”并沒有清晰明朗的“自我”疆界?！　? 2005522 21:53:37 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊：2005411 第 3 樓 這種二人對應(yīng)關(guān)系就是心意的感通。因此，中國人對“人”的定義就是：“仁者，人也。中國人的人情味 中國式的烹調(diào)術(shù)是用“合二為一”的原理去制造“味”的。因此，在國難時期，在國勢上升時期，中國人似乎又總會暫時地超越“身體化”的存在，而出現(xiàn)“萬眾一心”的局面。對“身體化”存在的中國人來說，哀確實莫大于“心”死。然而，在搞“個人主義”的美國，在越戰(zhàn)期間，卻出現(xiàn)一百萬人在首都游行反對本國政府侵略越南的情形——這個現(xiàn)象是認(rèn)為西方人“自私”的中國人永遠(yuǎn)也無法理解的。雖然，在60年代以后，不排隊以及對陌生人粗暴的習(xí)慣已經(jīng)少見，但是，隨地丟垃圾，晾衣服將水滴在路人頭上，將汽水瓶從樓上丟在別人頭上，仍時有所見——像這樣的社會，內(nèi)在凝聚性自然也不可能高到哪里去。的確，中國式的社會只可能是“一盤散沙”的狀態(tài)，很少能夠組織起來采取共同行動，為自己爭取民主權(quán)利，或者為自己的民族爭取“人格平等”。至于“肛門化”的傾向，則表現(xiàn)為只搞“自己人”這個圈子的各“圈”自掃門前雪的態(tài)度，對待自己“圈”外的世界，與對待壓在頂上的政府一般，都是一副不理會的態(tài)度?！　≡诒容^“現(xiàn)代化”的國外華人社會中，情形自然沒有像“文革”以后的中國大陸那般糟糕，然而，中國文化的“深層結(jié)構(gòu)”仍然相當(dāng)完整地在發(fā)揮作用。的確，在“個體”發(fā)達(dá)的西方，反而是沒有這些問題的。然而，在五十年前，蔣介石的“新生活運動”也針對過同樣的問題，而其理論根據(jù)則為：現(xiàn)代中國人已丟掉了古代的“禮義廉恥”，因此必須恢復(fù)之?！　∪欢?，令人混淆的是：在中國大陸，隨地吐痰，丟垃圾，對