【正文】 。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。此書取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。可是要說清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西?！拔幕边@個(gè)詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。千年的文化，千年的感慨。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過程。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。這樣的滋味兒，你感受到了嗎？第五篇：中國(guó)文化概論讀后感這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感?！段幕嗦谩芳?xì)細(xì)品讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)苦旅之中蘊(yùn)含著一點(diǎn)甜，而這些許的甜才是我們真正的收獲。對(duì)文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會(huì)多得。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”?？嗦?，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會(huì)有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村。在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國(guó)的大江南北，深思著中國(guó)文化的發(fā)展歷程。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場(chǎng)巨大的民族悲劇，看到了在這場(chǎng)悲劇中錯(cuò)步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時(shí)，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠(chéng)地”交到地方官員之手時(shí)，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國(guó)友人”時(shí)，那傻傻的一笑。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值。中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認(rèn)識(shí)到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲?。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。細(xì)查起來實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。這就大不同于西洋社會(huì)的人生狀態(tài)，梁公將西洋對(duì)應(yīng)于中國(guó)人家族生活的狀態(tài)稱為集團(tuán)生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。他終其一生始終處于一個(gè)人與另一個(gè)人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事?？鬃又畬W(xué)與其說在社會(huì)秩序與組織，毋寧說在完善個(gè)人，說白了就是“做人”。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會(huì)富于平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國(guó)文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來：一面啟導(dǎo)人類理性，是一切舊習(xí)俗舊觀念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；