【正文】 的影響而變得不那么“客觀(guān)”.盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”,更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀(guān)點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話(huà)，個(gè)人的“壓抑”,集體的“權(quán)威”.全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀(guān)點(diǎn)。但在另一方面，中國(guó)人圈子之間既尋求獨(dú)立，又需要互相依賴(lài)，這與中國(guó)人文化結(jié)構(gòu)中的兒童化相互依賴(lài)有關(guān)，總要通過(guò)他人來(lái)證明自己的存在，漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)，如果總結(jié)其發(fā)展目標(biāo)，可以用這樣一句話(huà)概括：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。本書(shū)從結(jié)構(gòu)主義視角對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的分析，對(duì)于民主黨派應(yīng)該頗有啟發(fā)。良知系統(tǒng)就是一個(gè)文化的深層結(jié)構(gòu)，它雖然從古代就存在了，但依然是現(xiàn)今生活中可以看到的文化行為，這些行為就是本文要討論的內(nèi)容，這些文化存在到至今要?dú)w功于中國(guó)歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性。通過(guò)舉例、對(duì)比等手法進(jìn)行中西方的比較，指出這些基因文化對(duì)當(dāng)下現(xiàn)今中國(guó)人的習(xí)慣和思想的影響。第三部分，從人與人、人與社會(huì)上升到國(guó)家的高度，闡述中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)對(duì)古代、近代與當(dāng)今社會(huì)在思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，如 “夷夏之防”，認(rèn)為正是這樣的深層文化，導(dǎo)致近現(xiàn)代中國(guó)的各種政治弊端，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。中國(guó)內(nèi)部形形色色的圈子，始終在發(fā)揮作用，了解中國(guó)的洋人眼里，中國(guó)的內(nèi)部有無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)。中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)如此頑固，任何全新的改革，必須能夠觸及文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵構(gòu)件，以壯士斷臂的決心，摒除文化傳統(tǒng)中深為有識(shí)之士痛絕的劣根性，偉大的中國(guó)夢(mèng)才有真正實(shí)現(xiàn)的可能第二篇：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感微明“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。（中略）總之，最后我們?nèi)裟馨l(fā)現(xiàn)這許多特點(diǎn)，實(shí)不外打從一處而來(lái)；許多特徵貫穿起來(lái)，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。于梁公看來(lái)，中國(guó)問(wèn)題一切根源盡在篇首所謂第四特征者，只不過(guò)一開(kāi)始僅說(shuō)第四特征乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發(fā)為“理性早啟”。其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強(qiáng)，沿理智之途走得最遠(yuǎn)者，便是人類(lèi)。在行為上，節(jié)足動(dòng)物以本能指導(dǎo)行為，脊椎動(dòng)物以理智漸取代之，而人正依靠心思作用擺脫本能控制最甚，以理智松開(kāi)本能的機(jī)械束縛，不僅代之以理智，更產(chǎn)生了獨(dú)有的理性。理性理智雖同為心思作用兩面，原本密不可分，但理性要求位元階更高，認(rèn)識(shí)了“人之所以為人”問(wèn)題。居文化中心而為主的，是一種人生態(tài)度，是其所有價(jià)值判斷，而非為人生而有的工具手段、方法制度之類(lèi)。最終以基督宗教一派至為浩蕩，自創(chuàng)世至末世無(wú)所不包而遠(yuǎn)開(kāi)出人類(lèi)知識(shí)范圍處立足，給予人心智莫大安慰，終成大統(tǒng)。宗教視儀式為其神圣威信所系，故特別重視儀式規(guī)制、祭壇布置之事；而當(dāng)子貢欲告朔之餼羊，子只說(shuō)“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮！”，分毫沒(méi)有指責(zé)對(duì)錯(cuò)之義，只把兩種觀(guān)點(diǎn)對(duì)比討論，此乃宗教所萬(wàn)不能容之事，此其二。這實(shí)在是道德，遠(yuǎn)非宗教。然而宗教速效、力大、不易失墜，道德則難度驟增。須知人類(lèi)歷史上，道德遠(yuǎn)比宗教為后出者，正是因?yàn)槿祟?lèi)理性較之理智總是發(fā)育不足，因而道德廣泛實(shí)現(xiàn)是一至難之事，理性的通衢反成為文化早熟的歧路。梁公謂中國(guó)社會(huì)為一倫理本位社會(huì)，是針對(duì)近三千年即周孔教化下的中國(guó)社會(huì)而言。他言孔子以一部《春秋》在舊秩序中勾勒出新秩序來(lái)：一面啟導(dǎo)人類(lèi)理性，是一切舊習(xí)俗舊觀(guān)念都失其不容懷疑、不容商量的獨(dú)斷性，而憑著理性作權(quán)衡；一面諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，令其成為人倫至情，而后由近及遠(yuǎn)善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑于情誼之上?？鬃又畬W(xué)與其說(shuō)在社會(huì)秩序與組織，毋寧說(shuō)在完善個(gè)人，說(shuō)白了就是“做人”。細(xì)查起來(lái)實(shí)則正相反，須知西洋人是在普遍、深入地將人域與自然、此群與彼群、自家與人家、自我與他人、靈魂與肉體甚至靈魂內(nèi)部割裂的情況下，為了更好地完成自己某種利益，而極其局部地、謹(jǐn)慎地、不情愿地、小心提防地妥協(xié)結(jié)合成為集團(tuán)，并在集團(tuán)間角力。暫且不談其書(shū)中的文字魅力和寫(xiě)作手法，僅從此書(shū)所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺?！钡娜庵埃灿小皽\渚波光云彩，小橋流水江村。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過(guò)它時(shí)應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫(xiě)道“白云飄過(guò)來(lái)了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！段幕嗦谩芳?xì)細(xì)品讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)苦旅之中蘊(yùn)含著一點(diǎn)甜，而這些許的甜才是我們真正的收獲。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類(lèi)進(jìn)程中發(fā)揮的作用。筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。千年的文化，千年的感慨。可是要說(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。這樣的滋味兒，你感受到了嗎？第五篇：中國(guó)文化概論讀后感這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中