【正文】 國(guó)文化概論讀后感?？嗦?，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時(shí)，我們也體會(huì)到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時(shí)，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。至于三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過(guò)多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止于此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒(méi)有宗教的人生”兩特征實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無(wú)二致。這就為宗教本是個(gè)工具方法，而道德則否。道德為理性之事，存在于個(gè)人之自覺(jué)自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。故經(jīng)過(guò)周孔教化改造，中國(guó)文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報(bào)功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。而我中國(guó)文化經(jīng)周孔教化提前進(jìn)于理性之境，便無(wú)須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺(jué)完善為一再自然不過(guò)之要求。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨(dú)斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時(shí)建立秩序。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國(guó)出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無(wú)甚大區(qū)別。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。當(dāng)理智造乎最終“無(wú)所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無(wú)所私的感情——這便是理性。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別?！?篇首所繪圖示，乃根據(jù)書中所陳各特徵之關(guān)系整理而成，反印證於各章節(jié)以求暢達(dá)。04—作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”,以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。02—通讀全書，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”.作者引用“仁者，人也”,“仁”即“二人”,“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。大清王朝覆滅之后，各地紛紛宣布獨(dú)立，即是各個(gè)圈子迫不及待抓住這個(gè)機(jī)遇自我強(qiáng)化的表現(xiàn)。本書的最大的獨(dú)到之處，是作者用語(yǔ)言的文法結(jié)構(gòu)來(lái)比喻文化的深層結(jié)構(gòu)，并力求羅列這個(gè)結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、其可能性的擴(kuò)散以及擴(kuò)散的形態(tài)”，獨(dú)辟蹊徑，使得本來(lái)晦澀艱深的文化解讀變得有趣起來(lái)，雅俗共賞，獲得了最大的受眾，這是本書歷經(jīng)三十年風(fēng)雨飄搖仍能取得巨大成功的關(guān)鍵。作者認(rèn)為，良知系統(tǒng)這個(gè)新的概念可以作為討論中國(guó)文化的第一步?！吨袊?guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》主要分為三個(gè)部分，第一部分是導(dǎo)論，指出評(píng)價(jià)中國(guó)文化不要走前人的道路，不要習(xí)慣用馬列主義去進(jìn)行分析，因?yàn)橛辛诉@種框架，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在人的大腦中就會(huì)形成一種思維定式，讓人們習(xí)慣的去根據(jù)理論或者標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)實(shí)中找這樣的現(xiàn)象規(guī)律?，F(xiàn)代中國(guó)人政治行為的文法規(guī)則，正是中國(guó)深層文化的外在體現(xiàn)。甲午海戰(zhàn)后，南洋水師去找日本人要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭(zhēng)是北洋水師和他們打的，與南洋水師無(wú)關(guān)?！?1—本書的書名是很“誘人的”,“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”,作者解釋為 “中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”.如此看來(lái)，本書著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”.這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”.如此臆測(cè)和邏輯，不值一駁。中國(guó)文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。當(dāng)理智造乎最終“無(wú)所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無(wú)所私的感情——這便是理性。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國(guó)出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無(wú)甚大區(qū)別。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨(dú)斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時(shí)建立秩序。而我中國(guó)文化經(jīng)周孔教化提前進(jìn)於理性之境，便無(wú)須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺(jué)完善為一再自然不過(guò)之要求。故經(jīng)過(guò)周孔教化改造，中國(guó)文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報(bào)功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。道德為理性之事，存在於個(gè)人之自覺(jué)自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。這就為宗教本是個(gè)工具方法，而道德則否。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒(méi)有宗教的人生”兩特徵實(shí)為一件事之兩種表達(dá)，毫無(wú)二致。至於三前年前的中國(guó)社會(huì)，他并不對(duì)其作過(guò)多研究，因?yàn)槟嵌螝v史雖在時(shí)間上占有不少分量，但價(jià)值也僅止於此，遠(yuǎn)不及后三千年文化功夫重要。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。一個(gè)完美的中國(guó)人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進(jìn)于慈父等事。故此集團(tuán)決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去。其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》?！钡慕巷L(fēng)光?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會(huì)到一種難以言語(yǔ)的“苦”。正如我們品茗，特別是去品一杯苦丁茶時(shí)，只有耐心地品位，用心地感受，才能在苦中感受到那非凡的甘甜。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定