【正文】 “抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌；再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”,看似要徹頭徹尾的“解剖”,讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。02—通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統(tǒng)”.作者引用“仁者，人也”,“仁”即“二人”,“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。中國文化的深層結(jié)構(gòu)如此頑固，任何全新的改革，必須能夠觸及文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵構(gòu)件，以壯士斷臂的決心，摒除文化傳統(tǒng)中深為有識之士痛絕的劣根性，偉大的中國夢才有真正實現(xiàn)的可能第二篇：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》讀后感微明“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。當年自上而下地發(fā)動了由下級來反對上級，由社會來對政府施加壓力的文化大革命，是一場對中國千年文化特質(zhì)沖擊巨大的革命，毛希望通過這樣的運動來打破中國的二人結(jié)構(gòu)，通過串聯(lián)的方式來打破狹礙的圈子。然而，不亂，則不動，不動，則社會無法破舊立新。大清王朝覆滅之后，各地紛紛宣布獨立，即是各個圈子迫不及待抓住這個機遇自我強化的表現(xiàn)。中國內(nèi)部形形色色的圈子，始終在發(fā)揮作用，了解中國的洋人眼里，中國的內(nèi)部有無數(shù)個中國。反觀中國，五千年的文明史社會形態(tài)振幅很小，基本在一亂一治的周期中輪回，當出現(xiàn)政權(quán)與民眾不能相 “養(yǎng)”，社會就趨于大亂，當政權(quán)和民眾相互“交心”，相互能夠安身、安心，社會就呈現(xiàn)大治。中國社會的運行特點與其它民族有很大的不同，總體來說，其它社會一般有一個動態(tài)的運行目標，近鄰日本，自認是太陽神的子民，天生就應該一直成為世界的領袖，因此全社會上上下下都有強烈的緊迫感，不斷追逐世界強國的腳步，害怕被其它國家超越。本書的最大的獨到之處，是作者用語言的文法結(jié)構(gòu)來比喻文化的深層結(jié)構(gòu)，并力求羅列這個結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、其可能性的擴散以及擴散的形態(tài)”，獨辟蹊徑，使得本來晦澀艱深的文化解讀變得有趣起來，雅俗共賞，獲得了最大的受眾，這是本書歷經(jīng)三十年風雨飄搖仍能取得巨大成功的關(guān)鍵。第三部分，從人與人、人與社會上升到國家的高度，闡述中國文化深層結(jié)構(gòu)對古代、近代與當今社會在思想、政治、經(jīng)濟等方面的影響，如 “夷夏之防”，認為正是這樣的深層文化，導致近現(xiàn)代中國的各種政治弊端，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。單個的中國人只能稱為“身”，在社會關(guān)系中，至少要兩個人之間，才能稱為“心”，兩者也就構(gòu)成了中國人的良知系統(tǒng)。第二部分主要是寫中國個人、人與人、人與社會關(guān)系。作者認為，良知系統(tǒng)這個新的概念可以作為討論中國文化的第一步。通過舉例、對比等手法進行中西方的比較，指出這些基因文化對當下現(xiàn)今中國人的習慣和思想的影響。第一篇：中國文化深層結(jié)構(gòu)讀后感民族重振，亟需文化基因改良——————品讀孫隆基先生《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》最近找到一本上世紀80年代的禁書 《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》的新版，盡管內(nèi)容已經(jīng)刪節(jié)，但還是看到了一本與柏楊等學者完全不同的對于國民性的解讀。作者是美籍華人歷史學家孫隆基先生，他祖籍浙江，生于重慶，曾先后在中國大陸、香港、臺灣、東南亞、美國等地生活，對各地的華人文化圈作了細致深入的觀察，從分布在世界各地的華人身上，他發(fā)現(xiàn)了很多相同的文化特質(zhì)，并確定這些特質(zhì)是從古至今未曾發(fā)生過變化，對此他進行了深刻探討?！吨袊幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)》主要分為三個部分，第一部分是導論，指出評價中國文化不要走前人的道路，不要習慣用馬列主義去進行分析，因為有了這種框架，判斷的標準，在人的大腦中就會形成一種思維定式，讓人們習慣的去根據(jù)理論或者標準到現(xiàn)實中找這樣的現(xiàn)象規(guī)律。良知系統(tǒng)就是一個文化的深層結(jié)構(gòu)，它雖然從古代就存在了，但依然是現(xiàn)今生活中可以看到的文化行為，這些行為就是本文要討論的內(nèi)容，這些文化存在到至今要歸功于中國歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性。作者提出了“心”、“身”的概念。論證了“心”、“身”關(guān)系之后，以此為主線，通過中西方對比和舉例等手法，指出中國到底存在哪些“深層文化”，它們對當下中國人造成了哪些不良行為和嗜好?，F(xiàn)代中國人政治行為的文法規(guī)則，正是中國深層文化的外在體現(xiàn)。本書從結(jié)構(gòu)主義視角對中國社會發(fā)展的分析，對于民主黨派應該頗有啟發(fā)。驚人相似，島國英國，強調(diào)國家的運行目標就是雄霸天下，最終成就“日不落”。只有遇到外族入侵，才能調(diào)動整個社會的趨同性，一致對外。甲午海戰(zhàn)后，南洋水師去找日本人要求歸還其戰(zhàn)艦，理由是戰(zhàn)爭是北洋水師和他們打的，與南洋水師無關(guān)。但在另一方面，中國人圈子之間既尋求獨立，又需要互相依賴，這與中國人文化結(jié)構(gòu)中的兒童化相互依賴有關(guān)，總要通過他人來證明自己的存在，漫長的中國社會，如果總結(jié)其發(fā)展目標，可以用這樣一句話概括：鎮(zhèn)止民心，使之少知寡欲而不亂。所以，中國社會的發(fā)展基調(diào)是靜態(tài)的，這就是中國文化的人性設定和社會深層結(jié)構(gòu)所造成的。但中國文化深層次結(jié)構(gòu)的復雜性遠超越了包括文革策動者的預設，最終文化大革命舊的既破，新的未立，導向了人性的無所適從，傳統(tǒng)道德規(guī)則土崩瓦解，迷茫的人性在改革開放以后徹底走向崩潰?！?1—本書的書名是很“誘人的”,“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”,作者解釋為 “中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”.如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”.這