【正文】 官方承認的節(jié)慶假日中傳統(tǒng)文化還有幾個，全世界都在學中國，而我們卻偏要學 別人不屬于自己的文化，“中國向何處去?”我們因該繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，不 是說復古，而是那些優(yōu)良文化的精髓，做有特色文化底蘊的中國人。傳統(tǒng)語言目前只 能以“成語”、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語，以“戲說”的方式 閃現在歷史小說之中?，F在我們祖國未來的花朵為什么不去讀他呢?儒家語言集中存在于《四 書》、《十三經》等經典中。在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是 一個人人生路上的良師益友。它深深地吸引我，這不止是它生動有趣的人物歷 史故事，還有它本身富有的內涵。教育上，從小就開始了 abcd 等教育，但有什么用呢，最后素質哪里去了，這是 應試教育的弊端，我們?yōu)槭裁床粡男【烷_始加強對少兒的素質教育，《三字經》 是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產。所以一年的月怎樣分才能讓既簡明，又足夠準確的表現 24 節(jié)氣，使它們排列得有最簡單的規(guī)律，讓人容易記憶掌握，這是設計歷法的 重要任務。24 節(jié)氣的天文意義明白之后，就知道歷法以24 節(jié)氣為準繩是多么重要。世界任何其它地區(qū)都可根據各地的氣象和物候特征模仿為這 十六個節(jié)氣取適當的名稱，就像世界時和區(qū)時的關系一樣。冬至與立春之間插入“小寒”和“大寒”，其氣象意義就更清楚，不必解釋了。秋分與立冬之 間插入“寒露”和“霜降”，其意已見字自明了。夏至與立秋之間插入 “小暑”和“大暑”，這是最熱的一個月了。立夏與夏至之間插入“小滿”和“芒種”。從 “清明時節(jié)雨紛紛”我們可以知道清明節(jié)氣時的氣候情況。要開始下雨了，藏在地下過冬的小生命聽見 太陽的召喚要開始蘇醒了。我們看立春和春分之間三等分插入了“雨水”和“驚蟄”。其它十六個節(jié)氣則是骨架上 的枝條或肉。這就能解釋為什么 大暑和大寒不在夏季和冬季的中間了。氣象四季通常比天文四季有些滯后,中國的黃河流域大概滯后三個期。氣象四季不能作歷法四季。當然這樣定的四季必須與按氣溫來定的直感四季有區(qū)別了。太陽的南北位置雖不能唯一決定一個地方的氣溫，但它能大 體上有規(guī)率的影響一年中的溫度變化。我們聰明的祖先，找到了這個標準，那就是太陽的南北位置。同一時間，各地氣溫不 相同，不同年的同一歷時，氣溫也不總相同。所以，季節(jié)的概念，最初發(fā)生時是很 樸素的，根據人鍆的直接感受。原因 是火向空氣散熱是需要時間的，火移到中間時，熱還沒有來得及散開。比如一個大房子兩頭有兩個門，冬天從左端門端 進一盆火，慢慢向右門移動，最后從右端門端出去。難道古人給四季定歪了嗎?深入思考，才能理解其中的奧秘。它們是界定四季的。通常把這八個節(jié)氣稱為四季八節(jié)。夏至就是說太陽向 北走到`極點了，要回頭了，但夏季并沒有完，而是剛剛到中點。確切追究這個“至”字的本義的話，“至”是極的意 思。分是什么意思?最簡單的“分”，就是“一分為二”了，可見這就表明，在 這里把一季“一分為兩半”了。這什么意思呢?不言而喻，這是說春夏秋冬四季從四個立立 起來，立起來就是開始嘛。冬至，小寒，大寒。立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降。先把24 節(jié)氣的名稱按次 序列下，分為四組，每組又分為前后兩半:立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨。古時與現時對照:子時從夜間十一點到次日凌晨一點，丑時從一點到三點，寅時從三點到五點，依此類推，每隔兩小時分別為卯時、辰時、巳時、午時、未 時、申時、酉時、戌時、亥時。一夜等分為五更，一更也等于現在的二個小時，從晚上七時開始起更，一更指七時至九時，二更指九時至十一時，三更指十一時 至次日凌晨一時，四更指一時至三時，五更指三時至五時。在中國古代的 歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”?！叭省笔侨寮覍W說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產生了重大影響。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成 了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政 在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大 的聯系。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁 所能辦到。儒家認為，無論人性善 惡，都可以用道德去感化教育人。它是以維護宗法等 級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。國家的治亂，取 決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特 殊的行為規(guī)范。家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮 治”，提倡“德治”，重視“人治”。中國 在與時俱進的過程中已經失去我們的文化底蘊，在建設中國特色社會主義的道路 上，我們因該結合我們幾千年文化來建設我們的特色社會主義。中國的魅力到底在哪里呢，能吸引這么多的人關注，我認為根其所在是 文化，主要是儒家思想，天文地理等一些傳統(tǒng)文化。天文，地理、數學、中醫(yī)等在歷史哪個不是名列三甲的，而現 在呢?中國的文化衰落了嗎?對，是衰落了，更準確的說，幾乎快要消失了，再 不加以利用，只能留著以后紙上談兵了，中國傳統(tǒng)文化的主流正面臨著絕跡的重 大危機。第一篇：中國文化憂思漢字書寫亟待規(guī)范《中國漢字聽寫大會》第七場復賽觀后感在經濟迅猛發(fā)展的時代，中國人的思想發(fā)生了天翻地覆的變化。擁有五千年 歷史華夏文明中國，正在緊追著時代的步伐而忘卻了那個曾經在璀璨文明中起到 主要作用的文化。在隨著中國崛起，國外興起了中國熱，孔子學院已經在各國成立，已有4000 萬學生。最基本的按順序說一下十二生肖?24 節(jié)氣呢??？措娨晞≈械摹叭笔?什么時候??統(tǒng)治中國幾千年的儒家思想是什么?我想99%的人不會知道。首先說說儒家思想。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建 統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君 君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。儒家的“禮”也是一種法的形式。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心 良善，知道恥辱而無奸邪之心。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視 人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的 “人”來管理統(tǒng)治的思想?！暗轮巍睆娬{教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人 政治。孔子把“仁”作為最高 的道德原則、道德標準和道德境界。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱 之一?，F在計時使用的都是西方，而我們老祖宗很早就已經使用了。兩者按固定的順 序互相配合，組成了干支紀法。古人把一晝夜分為12 個時辰，用12 地支表示，每個時辰等于現代的二個小 時?！案臁鼻白畲蟮臄底质俏?，古時候人們靠什么來看節(jié)氣啊，古人通過觀察，定 出24 節(jié)氣，為我們的農業(yè)和日常生活提供了很大幫助。立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑。立冬，小雪，大雪。這樣一擺出，立刻能看出前半四個立字后，緊跟著后半開始，又見“春夏秋 冬”四個大字領頭。后半的“春夏秋冬”配上兩個“分”字，兩個“至” 字。那另外兩個“至”字呢?容易誤解為“到頭了” 的意思，但要弄清楚是什么到頭了?不要當作是一季到頭了，而是太陽向北或向 南走到頭了，要回頭走了。比如我們說“至少”，就是說不能再少了，少到極點了。冬至也是類似，太陽剛剛到極南點，開始轉向北了，冬季過了一半了。實際是四始八中?？?是四季又是什么意思呢?夏季不是熱天嗎?，冬季不是冷天嗎?為什么快到了夏 季的末尾才大暑，快到了冬季的末尾才大寒?這夏季和冬季不是歪了嗎?這個問 題提得確實有道理。原來冷和熱雖然是依賴太陽的照射，但人們感覺到的冷和熱卻是原因很復雜 的，太陽不是唯一的決定因素。您說是不是當這盆火移到中 央的時候房子里的溫度最高?肯定您說不是，是火移到偏右門時溫度最高。太陽照射 與此類似，影響氣溫的因素還要復雜得多。當人們要定四季的準確概念，并想把四季概念納 入歷法的時候，人們認識到不能僅僅根據氣溫來定四季。因此必須找到最穩(wěn)定的普遍適用的 定四季的標準。這 個標準是天文標準。因此按太陽的南北位置來定四季是有實際 價值的。通常把直感 的四季稱氣象四季。而剛才說的天文四季才能作歷法 四季。24 節(jié)氣中上述八個所定的四季，正是天文四季，也是歷法四季。四季八節(jié)是 24 節(jié)氣的骨架，也是歷法的骨架。枝條或肉的用處是天文四季通向氣象四季的橋梁。這兩個名字描寫 了春季上半季的氣象或生物的特征。春分和立夏之間插入的是“清明”和“谷雨”。從谷雨的字面可以知 道這是莊稼需要雨水促長的季節(jié)。小 滿是小麥灌漿的時候，芒種是小麥收割和秋種的大忙季節(jié)。立秋和秋分之間插入“處暑”和 “白露”，這是暑威強弩之末，和早晚開始見露珠的初秋季節(jié)了。立冬與冬至之間插入“小雪” 和“大雪”?？傊痪湓?，八節(jié)之間插入的十六個節(jié)氣，是用來描述中國黃河流 域的氣象和物候的。所以說:24 節(jié)氣實 際是全世界適用的。但 是 24 節(jié)氣是按太陽在天空走過的大圓的 24 個等分角度來定義的，不是按一年 24 個等分時間來定義的，所以時間間隔并不相等，按近似的天數說，有的近似 15 天，有的近似16 天。一個中國孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育(幼、小、中、大學)、找工 作、結婚、維持家庭、對待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應對疾病、挫折，最后如何面對死亡，這里面還有多少儒家文化的影響?又 有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)(包括傳統(tǒng)的技藝，如算盤、中醫(yī)、書法、民樂、京 戲或地方戲)的影響?從身體上看，是西醫(yī)的方法和技術占主導，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀、??，不弄到西醫(yī)束手無策，很少有人會求助中醫(yī)。它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的 道理，膾炙人口、廣為流傳。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上 口。不論是在道德、歷史、地理??文化上內外都會受 益非淺。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式“科學化” 的影響，當 今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經典(不含標點、豎排的繁體文本)，并能用古文寫作散文和詩詞。嗚呼哀哉!中文的悠久、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文 字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過。漢字是中華民族智慧的結晶，隨著電腦、手機的普及程度越來