【正文】 等，在長安特別流行。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。（5）佛教節(jié)日不僅關乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（2）中國書法藝術(shù)源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。1玄學對當時文化方面的影想？答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現(xiàn)。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學的“六義”大法。1簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面怕原因？答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。地域文化對統(tǒng)一文化的作用？答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。文化傳統(tǒng)的物點和作用？答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。為什么說文化是一個歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。狹隘文化應握的三個要點？答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。第一篇：中國文化概論資料中國文化概論資料文義文化應把握的三種要點？答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚務民族文化的作用。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發(fā)展的總體脈絡，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。簡述中國地理的整體性？答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。古代自然利用方面的成就？答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標認。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機構(gòu)大力采集民歌。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。（玄學詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產(chǎn)物，此外嚴寒有不可不提出的書法。1佛教職工的傳播對中國文化的影響？答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進了人們對漢語聲調(diào)的認識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。1唐王朝民族政策的意義？答：（1）導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。（3）當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。1兩種說法實施的關鍵作用及意義？答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。1唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲？答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。1簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第三，“荒政”思想。1簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。貨殖列傳》中就有較早的描述。1簡述市商貿(mào)易的四種模式？答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。墟。集。簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。家譜。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。尋求社會關系網(wǎng)絡的保護。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。2簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？答：一是生產(chǎn)互助。用以維護村民的菜同利益。賭勝。2簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。2簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？答：（1）血緣社會的禮俗美德。（3）耕讀社會的奮斗精神。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構(gòu)。2宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。2簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。2科舉制對唐宋文化面邈的影響？答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心?？婆e制對中國文化的負面影響？答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。3傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。（2）其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。（3）其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當部份俗化為庶民的行為規(guī)范。而《沿書。（2）戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。《春秋繁露》，《白虎通義》等進一步論證人與天的統(tǒng)一。邵雍的旬數(shù)哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。3簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征？答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。老子的觀復，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復運行的規(guī)律。發(fā)展的常態(tài)，認識這種轉(zhuǎn)化?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀其會通。二是“天人交勝”。他認為天與人各在各的作用。并無天人相分之意。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。3簡述道教對古代醫(yī)學，古代化學，古代藥物學的影響？答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學理論結(jié)合起來。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學積累了知識，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（4）公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。（7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。（2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。三教并行的趨勢推動隨便流。在此之旬。（2）孟子在孔子的基礎上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習之心，義之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。4簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？答：（1）仁愛孝悌。（3）謙和禮法。4簡述中國古代教育的教學思想？答：（1）因材施教。（3）學思結(jié)合。4簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，（3）從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節(jié)對應于多個詞語素。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。（3）隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸