【正文】 提出“工商皆本”D提出君臣平等，敢于批判君主專(zhuān)制，提出“為天下之大害者，君而已矣”王夫之A否定君主專(zhuān)制，“循天下之公”。B提出限制君權(quán)，主張法制，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”?！盉具有愛(ài)國(guó)思想，把“亡國(guó)”與“亡天下”加以區(qū)分。（理學(xué)核心思想）B 認(rèn)識(shí)論“格物致知”C 倫理觀 “存天理 滅人欲”（朱熹）——三綱五常（三）陸王心學(xué)陸九淵A宇宙觀：“心”為本原。3（一）北宋五子：周敦頤 邵雍 張載 程顥 程頤理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。①針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)——提出春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)——君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)。對(duì)儒家關(guān)于“禮”的思想進(jìn)行了深入討論?！翱思簭?fù)禮為仁”?！叭收邜?ài)人”、“己所不欲，勿施于人。佛教認(rèn)為，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，進(jìn)入一種“常樂(lè)我凈”的境界。道諦指滅苦的方法。滅諦指痛苦的消滅。原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”，而“煩惱”之最大者即貪、瞋、癡“三毒”，或叫“三大根本煩惱”。所謂“人生皆苦”，“一切皆苦”；因諦（集諦）指產(chǎn)生痛苦的原因。秦漢國(guó)家和文化的大一統(tǒng)：（秦始皇建立統(tǒng)一文化的正面措施）（1）大一統(tǒng)的政治體制：創(chuàng)立皇帝制度，實(shí)行三公九卿制，實(shí)行郡縣制；（2）大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度：統(tǒng)一收稅，制定土地政策，確認(rèn)土地私有，統(tǒng)一計(jì)量和貨幣；（3）大一統(tǒng)的文化措施：書(shū)同文，車(chē)同軌，度同制，行同倫，地同域，焚書(shū)坑儒（4）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；（5）文官制度的創(chuàng)立：察舉制，征辟制，博士弟子中外文化第一次大交匯：漢唐——西域也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸子峰起，學(xué)派林立的局面。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。第三，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。中國(guó)君主專(zhuān)制制度的特點(diǎn)：以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專(zhuān)制時(shí)間漫長(zhǎng)；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定 ；君主專(zhuān)制中央集權(quán)走向極端； 對(duì)人身控制嚴(yán)密。那就是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來(lái)的新家族的誕生。保民（民貴君輕）導(dǎo)致（1）底層的反抗，（2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂的惡性循環(huán)；經(jīng)學(xué)地位高于科技宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征：家天下的延續(xù)：家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代 ；封國(guó)制度不斷：歷代皇帝幾乎無(wú)一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個(gè)地區(qū)作官。顯然這種局面與傳統(tǒng)文化凝重的保守性格是緊密相關(guān)的。三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開(kāi)放不足，保守有余?！跋惹匕偌摇薄爸羞吅弦弧笔埂坝腥菽舜蟆背蔀楫?dāng)時(shí)的文化品格。盛唐長(zhǎng)安胡騎胡音極盛一時(shí)；清代滿族婦女的旗袍在全國(guó)各地流行。如陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化教育等等，同時(shí)又相互影響，相互融合。二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性思想上，包容百家學(xué)說(shuō)：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學(xué)說(shuō)之大成者韓非，都反映了中國(guó)文化包容了各派各家學(xué)說(shuō)。五千年來(lái)，王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時(shí)有發(fā)生，（漢時(shí)吳楚之亂、西晉八王之亂，唐代安史之亂）。文化在農(nóng)耕中發(fā)展，在戰(zhàn)亂中升華。中央集權(quán)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及工商業(yè)的“蛀蟲(chóng)”（苛政猛于虎），小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守、圖安、乏開(kāi)拓，鹽（徽）軍（晉）專(zhuān)賣(mài)顯示出商業(yè)的依附性，“平均主義”拖住先進(jìn)的后腿，資本主義一向限于萌芽狀態(tài)。三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制與束縛“重農(nóng)輕商”、“崇本抑末”的思想。建設(shè)和破壞周而復(fù)始，明清至于極致。明清時(shí)期，特別是近代，許多工業(yè)和商業(yè)是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉(zhuǎn)化，官商甚多。中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因：一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟早熟：早在秦漢時(shí)期土地就可以自由買(mǎi)賣(mài)了，唐宋元明清時(shí)期主要的剝削形式是租佃式，同時(shí)勞役實(shí)物和貨幣地租長(zhǎng)期并存，以上各種現(xiàn)象比西歐國(guó)家要早得多不成熟：中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受多元化結(jié)構(gòu)的影響，始終未能走上成熟。第一篇：中國(guó)文化概論 期末復(fù)習(xí)地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響：氣候宜于農(nóng)耕文化培植，北方游牧文化和西部伊斯蘭文化無(wú)法動(dòng)搖之，早在45000年前農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)在黃河中下游地區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)。地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響：中國(guó)封閉原因在于，古代中國(guó)地理環(huán)境過(guò)于優(yōu)越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是純粹的商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直沒(méi)有走上成熟二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)中央集權(quán)—﹥改朝換代。王朝與經(jīng)濟(jì)興衰同步，農(nóng)業(yè)技術(shù)至唐朝已經(jīng)停滯不前，人口增長(zhǎng)﹥物質(zhì)增長(zhǎng)。歷代王朝包括明清兩代，一直認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的根本，而商業(yè)活動(dòng)不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行。中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)性。形成了國(guó)人“瞻后式思維”，其優(yōu)點(diǎn)是增強(qiáng)民族延續(xù)力和向心力，缺點(diǎn)是守舊、暮氣。中國(guó)文化也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到充實(shí)和升華。區(qū)域上；包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一。在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂(lè)器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛(ài)、效法。同時(shí)，滿族也逐漸被漢化，以至后來(lái)連自己的文字也消亡了。對(duì)后世的影響表現(xiàn)在：漢唐“拿來(lái)”佛教文化，明清引入“耶穌會(huì)士”，近代“出洋習(xí)洋”。由此可見(jiàn)，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)一直是比較保守的，閉關(guān)鎖國(guó)一直處于主導(dǎo)地位。海外貿(mào)易時(shí)開(kāi)時(shí)禁。這種制度保證了權(quán)利集中在一個(gè)血緣家族之中，同時(shí)也存在著容易引起叛亂等弊端；家族制度長(zhǎng)盛不衰 ：整個(gè)中國(guó)古代五千年，戰(zhàn)爭(zhēng)、**時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)和**的結(jié)果都是一樣的。家國(guó)同構(gòu)：家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織 機(jī)構(gòu)方面的共同性。春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景：第一，社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)第二，禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。第四，竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。第五，宮廷文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。正是由于以上幾個(gè)原因，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了中國(guó)文化史上最為輝煌的一頁(yè)。佛教歷法、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑以及馬球運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭教、襖教、景教、摩尼教等等都被漢唐人所吸收中外文化第二次交匯：明萬(wàn)歷至今——西方科技本次文化大交匯始于耶穌會(huì)士來(lái)華從16世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，故步自封、禁海鎖國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帶有強(qiáng)制性質(zhì)中華各民族文化的交流與融合（對(duì)中國(guó)文化的影響）中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融（戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、遷徙、通婚）中原文化農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融（設(shè)官治理、移民、漢化、夷化）少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)（經(jīng)濟(jì)生活、衣著服飾、日常起居、音樂(lè)舞蹈、文學(xué)史學(xué) 等）歷史上民族文化交融比較明顯的幾個(gè)時(shí)期（漢代、北朝、唐朝）中國(guó)古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因：一、特點(diǎn)： :農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)二、近代落后的原因：宋元:高峰、明清:落后:重實(shí)用輕理論；重印象輕分析、重道輕器等觀念的束縛，“官”念太強(qiáng)1佛教四圣諦（諦：真理）苦諦：指經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)。“集”本意為“招聚”或“集合”，這里意謂“招致”苦難的原因。因煩惱而迷于事、迷于理，此即為“惑”，有了“煩惱惑障”遂使身、口、意做不善之業(yè)，故有三界輪回之苦?！翱嗪o(wú)邊，回頭是岸” 此岸，就是佛教所說(shuō)的“涅槃”或者“入滅”。“道”者，道路、途徑之謂，亦即方法。1莊子的哲學(xué)：一、儒學(xué)是如何崛起，并成為中國(guó)文化的主流意識(shí)形態(tài)1孔子：1）政治上：核心思想“仁”。”“禮”的思想。德治：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（2）教育上：因材施教，全面發(fā)展（3）古代文化的整理：編訂整理五經(jīng) 詩(shī) 書(shū) 禮 易 春秋孟子：（1）政治主張：提出“民貴君輕”的主張，含有早期民本思想與孔子儒學(xué)的關(guān)系：把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”（2）道德規(guī)范：仁義禮智（富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈）荀子：“天行有?！薄爸铺烀弥?。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。③針對(duì)維護(hù)統(tǒng)治秩序——三綱五常 ④針對(duì)土地兼并——限田 薄斂 省役他從《春秋》大一統(tǒng)的思想出發(fā)，繼承改造并發(fā)展儒家關(guān)于強(qiáng)化中央集權(quán)制度的觀念，為漢代統(tǒng)治者提供了一套治國(guó)方略，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。將 忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度（二）程朱理學(xué)： 程顥 程頤 朱熹A宇宙觀“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原。心即理也B認(rèn)識(shí)論：“發(fā)明本心”王守仁A宇宙觀：“心”即“理”心無(wú)外物 心外物事 心外無(wú)理B 認(rèn)識(shí)論：“致良知”（核心）“知行合一”4顧炎武A抨擊君主專(zhuān)制，提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人。C 主張“經(jīng)世致用”黃宗A提出“天下為主，君為客”的民主思想，繼承發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想。以“學(xué)?！睘檩浾摏Q策機(jī)構(gòu)，限制君權(quán)。批判“孤秦”“陋宋”B認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的（唯物主義）世界是認(rèn)識(shí)的（認(rèn)識(shí)論）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（辯證法）C經(jīng)濟(jì)上