【文章內(nèi)容簡介】 歷史長河中一部不朽的史詩。關(guān)鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻(xiàn) ，商鞅變法應(yīng)運(yùn)而生商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)各國征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭議的時(shí)代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)盛的大國。商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略?！秹ú萘睢返膶?shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：（一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；（三）重農(nóng)抑商，獎勵(lì)耕織，特別獎勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。（三）遷都咸陽，修建宮殿（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；（五）編訂戶口，五家為伍，十家為什，規(guī)定居民要登記各人戶籍，開始按戶按人口征收軍賦(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。商鞅通過變法使秦國成為了一個(gè)強(qiáng)大的國家，并且為以后秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個(gè)縫隙。商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶?shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個(gè)提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)?？v觀商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，他不僅把法家思想運(yùn)用在變法實(shí)踐中，還是通過實(shí)踐對法家思想的完善者與開拓者，他通過法家思想嚴(yán)格要求自己和民眾乃至國家，還將法家思想融入到治國大計(jì)與社會生活的方方面面?？梢?，他對法家思想做出了巨大的貢獻(xiàn)。商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國歷史上第一個(gè)提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進(jìn)行社會主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取。”只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國特色社會主義法制的建設(shè)。參考書目 [1] 中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)2005年第2期[2] [M].北京:群眾出版社,1987.[3] “法治”及其法律思想 [4] [M].第三篇：中國文化概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)《中國文化概論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)一、題目類型與分值：填空題—20分（每空1分）選擇題—15分（每題1分，其中單項(xiàng)選擇10題 多項(xiàng)選擇5題）名詞解釋—20分（共5個(gè)，每個(gè)4分）簡答題——30分（共3小題）綜述題——15分（1題）二、重點(diǎn)復(fù)習(xí)思考題：名詞解釋（要求掌握20個(gè)）三綱八目史家三長三禮五禮三清三公四部分類法內(nèi)廷四閣鄉(xiāng)試三鼎甲御史臺簡答題（要求掌握12題）⑴簡述中國文化的主要特點(diǎn)。（、倫理性、政治性、世俗性）⑵簡述儒道思想在歷史上是如何互補(bǔ)的？（）⑶簡述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別。⑷簡述“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”的區(qū)別。（）⑸舉例簡述中國古代史學(xué)的主要特點(diǎn)。（：三方面）⑹簡述“三禮”的基本內(nèi)容。（）⑺舉例簡述佛教諸神。（）⑻舉例說明我國古籍的四部分類法。（經(jīng)、史、子、集）⑼宋代科舉對唐代科舉進(jìn)行了哪些改革？（）⑽簡述唐代三省制的職官設(shè)置和運(yùn)作機(jī)制。（）⑾古代中央六部的名稱、職掌、主要官員設(shè)置及別稱。（）⑿中國近代科技落后的原因是什么？有什么啟示意義？（）文化今文經(jīng)古文經(jīng)玄學(xué)三綱五常四大石窟四大菩薩二重證據(jù)法新儒家附：簡述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別。答：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是宋明理學(xué)中的兩個(gè)主要派別，都屬唯心主義哲學(xué)體系，但二者的區(qū)別也是明顯的。主要表現(xiàn)在：程朱講“性即理”，主張本體在外，是客觀唯心主義。陸王講“心即理”，主張本體在內(nèi)，是主觀唯心主義。朱熹認(rèn)為“理在氣先”，“理”是一切事物的支配者，是形而上的抽象本體；“氣”是形而下的現(xiàn)象世界。因此理與氣、道與器分而為二。陸九淵斷言“心”是宇宙的本體，“此心此理實(shí)不容有二”。陸王還主張“道器合一”。朱熹主張為學(xué)先“道問學(xué)”，“即物窮理”，更注重讀書注經(jīng)。陸九淵主張為學(xué)先“尊德性”，“發(fā)明本