【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 歷史長(zhǎng)河中一部不朽的史詩(shī)。關(guān)鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻(xiàn) ，商鞅變法應(yīng)運(yùn)而生商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買(mǎi)賣(mài)。（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；（五）編訂戶口，五家為伍，十家為什，規(guī)定居民要登記各人戶籍，開(kāi)始按戶按人口征收軍賦(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。商鞅通過(guò)變法使秦國(guó)成為了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，并且為以后秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對(duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)?？v觀商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，他不僅把法家思想運(yùn)用在變法實(shí)踐中，還是通過(guò)實(shí)踐對(duì)法家思想的完善者與開(kāi)拓者，他通過(guò)法家思想嚴(yán)格要求自己和民眾乃至國(guó)家，還將法家思想融入到治國(guó)大計(jì)與社會(huì)生活的方方面面?？梢?jiàn)，他對(duì)法家思想做出了巨大的貢獻(xiàn)。商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。參考書(shū)目 [1] 中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)2005年第2期[2] [M].北京:群眾出版社,1987.[3] “法治”及其法律思想 [4] [M].第三篇：中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)《中國(guó)文化概論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)一、題目類型與分值：填空題—20分（每空1分）選擇題—15分（每題1分，其中單項(xiàng)選擇10題 多項(xiàng)選擇5題）名詞解釋—20分（共5個(gè)，每個(gè)4分）簡(jiǎn)答題——30分（共3小題）綜述題——15分（1題）二、重點(diǎn)復(fù)習(xí)思考題：名詞解釋（要求掌握20個(gè)）三綱八目史家三長(zhǎng)三禮五禮三清三公四部分類法內(nèi)廷四閣鄉(xiāng)試三鼎甲御史臺(tái)簡(jiǎn)答題（要求掌握12題）⑴簡(jiǎn)述中國(guó)文化的主要特點(diǎn)。（、倫理性、政治性、世俗性）⑵簡(jiǎn)述儒道思想在歷史上是如何互補(bǔ)的？（）⑶簡(jiǎn)述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別。⑷簡(jiǎn)述“今文經(jīng)”與“古文經(jīng)”的區(qū)別。（）⑸舉例簡(jiǎn)述中國(guó)古代史學(xué)的主要特點(diǎn)。（：三方面）⑹簡(jiǎn)述“三禮”的基本內(nèi)容。（）⑺舉例簡(jiǎn)述佛教諸神。（）⑻舉例說(shuō)明我國(guó)古籍的四部分類法。（經(jīng)、史、子、集）⑼宋代科舉對(duì)唐代科舉進(jìn)行了哪些改革？（）⑽簡(jiǎn)述唐代三省制的職官設(shè)置和運(yùn)作機(jī)制。（）⑾古代中央六部的名稱、職掌、主要官員設(shè)置及別稱。（）⑿中國(guó)近代科技落后的原因是什么？有什么啟示意義？（）文化今文經(jīng)古文經(jīng)玄學(xué)三綱五常四大石窟四大菩薩二重證據(jù)法新儒家附：簡(jiǎn)述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別。答：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是宋明理學(xué)中的兩個(gè)主要派別，都屬唯心主義哲學(xué)體系，但二者的區(qū)別也是明顯的。主要表現(xiàn)在：程朱講“性即理”，主張本體在外，是客觀唯心主義。陸王講“心即理”，主張本體在內(nèi)，是主觀唯心主義。朱熹認(rèn)為“理在氣先”，“理”是一切事物的支配者，是形而上的抽象本體；“氣”是形而下的現(xiàn)象世界。因此理與氣、道與器分而為二。陸九淵斷言“心”是宇宙的本體，“此心此理實(shí)不容有二”。陸王還主張“道器合一”。朱熹主張為學(xué)先“道問(wèn)學(xué)”，“即物窮理”，更注重讀書(shū)注經(jīng)。陸九淵主張為學(xué)先“尊德性”，“發(fā)明本