【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 缺乏等。 ? 宗法與專制的結(jié)合，政治上表現(xiàn)為儒法合流，文化上則是倫理政治化、政治倫理化，用政治倫理代替法律秩序，政治大于法律，倫理大于法律，法律意識(shí)及觀念難以立足。 ? 本章思考題 ? 征是什么？ ? 家天下的延續(xù)，封國制度不斷，家族制度長(zhǎng)盛不衰，家國同構(gòu)。 ? ？ ? 第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)； ? 第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固； ? 第三，君主專制中央集權(quán)走向極端； ? 第四，人身控制嚴(yán)密。 ? ？ ? 第一，中國大陸相對(duì)較為封閉，很難受到外來勢(shì)力的沖擊。 ? 第二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，延續(xù)了與其相對(duì)應(yīng)的君主專制制度。 ? 第三，君主的能力與擁有的無限權(quán)力之間的矛盾，要求對(duì)君主進(jìn)行嚴(yán)格培養(yǎng)。另外諸如神權(quán)制約、言諫制度、官僚制度等，對(duì)君權(quán)具有一定的補(bǔ)充及調(diào)節(jié)機(jī)制，減緩了政治動(dòng)蕩的頻率與政治衰敗的進(jìn)度。 ? ？ ? 以禮代法，使得禮的倫理綱常，常常具有法律效力；同時(shí)，法律也反過來維護(hù)著禮教的存在與權(quán)威。 ? 儒家化的法律中，個(gè)人在法律上的權(quán)利和義務(wù)，往往取決其先天或后天所具有的身份，從而使中國古代社會(huì)成為獨(dú)具特色的身份社會(huì)。 ? 儒法合流，導(dǎo)致治國大計(jì)向道德問題的轉(zhuǎn)化。儒家相信人性是善的，下民可教、可化，相信社會(huì)秩序可以建立在統(tǒng)治者道德人格的感召。 ? 政治道德化的結(jié)果，政治的清明、官吏的廉正，不能也無須依靠外在的規(guī)范；相反，倒是個(gè)人內(nèi)在的品行、修養(yǎng)，決定著政治的現(xiàn)狀和前途?！笆ゾt相”，成為千百年來的理想。 第四章 中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程 ? 一、上古：中國文化的發(fā)生 ? （一）中國人的起源 ? 文化的實(shí)質(zhì)含義，是“人化的自然”，或“自然的人化”。有了人就有了文化，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。 ? （二）原始物質(zhì)文化 ? 原始物質(zhì)文化表現(xiàn)為石器、木器、火等工具的使用，如磁山、裴李崗等遺址發(fā)現(xiàn)的石斧、石鐮；北京猿人文化遺址發(fā)現(xiàn)的灰燼、木炭等。 ? （三）原始觀念文化 ? 為原始宗教，包括自然、生殖、圖騰三大崇拜。 ? 自然崇拜，是先民的崇拜形式之一。如仰韶、屈家?guī)X等文化遺址發(fā)現(xiàn)的太陽文飾。 ? 生殖崇拜，表現(xiàn)了先民對(duì)自身繁衍的關(guān)注。 ? 圖騰崇拜為高級(jí)的崇拜。 ? （四）原始社會(huì)組織 ? 原始社會(huì)組織形式為原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。 ? 社會(huì)形式 經(jīng)歷了母系氏族到父系氏族發(fā)展過程，父系氏族銅、石并用，生產(chǎn)力得到了發(fā) 展，私有制開始萌芽。傳說中的五帝就生活在這個(gè)時(shí)代。原始制度文化為禪讓制度，堯讓位給舜，舜又讓位給禹。 ? （五）上古文化分布 ? 神話傳說、民族學(xué)及民俗學(xué)表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為 華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán) 。 ? 華夏文化 發(fā)源于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部和北部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。 ? 東 夷文化 分布在山東、河南東南、安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。 ? 苗蠻文化 分布在湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。 ? 中國文化一開始就呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。 ? 二、殷商西周：從神本走向人本 ? （一）殷商神本文化 ? 殷商以尊神重巫為特色，按鬼神意旨辦事，以卜筮來決定自己的行動(dòng)。 ? 《 禮記 表記 》 ： “ 殷人尊神，率民以事神。 ” 商朝出現(xiàn)了以象形、會(huì)意、形聲為原則的甲骨文，標(biāo)志著中國文字發(fā)展到成熟階段。 ? （二）西周人本文化 ? 西周之際，人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量的崇拜逐漸淡薄，西周神本文化開始向人本文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的文化維新。 ? 文化維新內(nèi)容： ? 宗法制度建立，強(qiáng)調(diào)倫常秩序； ? 確定尊卑等級(jí)禮制。禮的內(nèi)容為“ 親親 ” 、 “ 尊尊 ” ，后為儒家繼承、發(fā)展。 ? 三、春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代” ? （一）春秋戰(zhàn)國的文化背景 ? 春秋戰(zhàn)國，“禮崩樂壞”，周天子權(quán)威失墜，諸侯云合霧集，競(jìng)相爭(zhēng)霸。私學(xué)興起，著書立說，議論政治，“百家爭(zhēng)鳴”。 ? （二）百家興起及其學(xué)派特征 ? 春秋時(shí)期文化突出特征為百家爭(zhēng)鳴。 ? 孔子創(chuàng)立儒家，其核心思想是“仁”； ? 墨翟創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”； ? 老莊創(chuàng)立道家，主張清靜無為； ? 法家代表人物早期為李悝，后期為韓非等，主張變法。 ? 經(jīng)由諸子百家的追述和創(chuàng)造，中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充實(shí)和升華，中國文化走向大致確定，故稱春秋戰(zhàn)國文化為中國文化的“軸心時(shí)代”。 ? 四、秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng) ? 秦漢文化處于開拓、創(chuàng)新的亢奮狀態(tài)，宏闊的追求、開拓進(jìn)取，是秦漢文化精神的主旋律。 ? （一）文化的統(tǒng)一 ? 國家的統(tǒng)一，促使文化的統(tǒng)一和思想的統(tǒng)一，表現(xiàn)為： ? 統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡； ? 統(tǒng)一文字； ? 統(tǒng)一車軌； ? 統(tǒng)一文化心理； ? 統(tǒng)一法律制度等。 ? 文化和思想的統(tǒng)一，利于強(qiáng)化君主專制。 ? （二）儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起 ? 漢統(tǒng)治者推行 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，儒學(xué)成為 “ 定于一尊 ” 的顯學(xué)。自上而下，“ 以經(jīng)取士 ” 的選官制度，出現(xiàn)了傳經(jīng)之學(xué)與注經(jīng)之學(xué)的熱潮。另外，由于經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不一，又有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。 ? 五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元 ? 秦漢以后，中國歷史進(jìn)入了長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩的魏晉南北朝（ 220589），打破了秦漢帝國以經(jīng)學(xué)為核心的一元文化格局，出現(xiàn)了生動(dòng)活潑的多元局面。 ? （一）玄學(xué)的崛起 ? 《 老子 》 ： “ 玄之又玄，眾妙之門。 ” 王弼 《 老子指略 》 ： “ 玄，謂之深者也 ” 。 ? 魏晉時(shí)期的名士，把道家的 《 老子 》 、 《 莊子 》 和儒家的 《 周易 》 合稱 “ 三玄 ” 。主要探討有無、本末、動(dòng)靜、名教與自然的關(guān)系。代表人物為何晏、王弼、阮籍等。 ? （二）道教創(chuàng)制與佛教傳入 ? 玄學(xué)興盛成為道教和佛教發(fā)展的土壤，道教是中國的本土宗教，它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于南北朝，定型于魏晉。道教關(guān)注于長(zhǎng)生及養(yǎng)生的困惑，符合普通民眾長(zhǎng)生不老的文化心理。 ? 佛教來源于南亞次大陸，專注于死后如何的問題，很快融入中國文化。 ? （三）儒、玄、道、佛相與激蕩 ? 玄學(xué)出現(xiàn)了向儒學(xué)靠攏的修正派。道教也極力調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義教規(guī)。 ? 佛教對(duì)儒家調(diào)和多于排斥，佛教和道教互相排斥，互相調(diào)和。 ? 魏晉南北朝時(shí)期，儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突及整合，造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈動(dòng)蕩。 ? 六、隋唐：隆盛時(shí)代 ? （一）文化背景 ? 隋唐推行均田制”及科舉制，門閥世族衰落。大批中下層士子由科舉步入仕途，這些庶族寒士登上歷史舞臺(tái)，對(duì)自己的前途充滿信心和熱情。唐代文化具備明朗、高昂、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。 ? （二）“有容乃大”的文化氣派 ? 隋唐不僅繼承了南北朝漢族傳統(tǒng)文化，采擷少數(shù)民族文化，同時(shí)又以博大的胸襟吸收了外來文化，如南亞的佛學(xué)、歷法、 醫(yī)學(xué)等，體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派，造就了一個(gè)輝煌燦爛時(shí)代。 ? （三）風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就 ? 政治上的強(qiáng)盛、寬容、攝取，造就一個(gè)豐富熱烈的藝術(shù)世界。唐代詩歌創(chuàng)作熱情高漲，出現(xiàn)了“ 行人南北盡歌謠 ” ， “ 人來人去唱歌行 ” 的景象。唐詩 “ 無體不備，無體不