【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的倫理核心，教訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。耕讀為本。鄉(xiāng)民對(duì)娼優(yōu)隸卒等賤業(yè)十分不齒。修身。他包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。整肅門(mén)戶(hù)。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。嚴(yán)守尊卑秩序。善擇婚姻。注意門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。慎選繼子。喪葬宜儉。類(lèi)比已含有類(lèi)推，可以發(fā)展出類(lèi)推。因而類(lèi)比思維中包含類(lèi)推。類(lèi)推是把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類(lèi)比排列出來(lái)，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)?！烊缓弦?，天人交勝、天人之分。天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。意為既要遵循天地運(yùn)行的規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。天人交勝。唐代劉禹錫在他所寫(xiě)的三篇《天論》中，提出了天人交勝的觀點(diǎn)，使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展。在自然方面，天勝過(guò)人；在社會(huì)方面，人勝過(guò)天。天人之分：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子在他的《天論》篇中提出來(lái)的。他的原話(huà)是：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！痹谶@里，“分”是“職分”之意。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。佛教相傳由公園前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)立。佛教徒尊他為釋迦摩尼。釋迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，與中國(guó)孔子的時(shí)代差不多。佛教在當(dāng)時(shí)以無(wú)常和緣起思想反對(duì)婆羅門(mén)的梵天創(chuàng)世說(shuō)。以眾生平等思想反對(duì)婆羅門(mén)的種姓制度，因此很快得以流行。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。儒佛道的融合成就了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理之學(xué)中，表明這種義理學(xué)的實(shí)質(zhì)是儒家化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)與實(shí)行的“半日讀書(shū)，半日坐禪”，“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”等即是如此。此種目的與方法，也是有宗教的意識(shí)、功能灌注于其中的。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)?！昂笫缿騽〉拿妊俊?，后來(lái)，經(jīng)過(guò)漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞，民間表演藝術(shù)得到了逐步發(fā)展。唐代的歌舞戲和參軍戲，基本上形成了戲曲的格局。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，當(dāng)時(shí)民間出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)上演雜劇的勾欄。，進(jìn)入了中國(guó)戲曲的輝煌時(shí)期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等。三個(gè)特點(diǎn)：民族性、民俗性和地域性。同民族、不同地域的舞蹈表現(xiàn)出不同的風(fēng)格的特征，而且常常和當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)俗密切相關(guān)，帶有明顯的地方文化色彩。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動(dòng)作快捷，節(jié)奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。這種異差反映了南北民族不同的審美情趣。①追求神似，注重意境。不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意；②以墨線(xiàn)為造型的主要手段，既造型，又表意，還具有獨(dú)立的形式美：③與詩(shī)、書(shū)、印密切配合。詩(shī)文、書(shū)法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國(guó)畫(huà)充分利用它們的藝術(shù)特長(zhǎng)，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，增添了自身的特色。根據(jù)語(yǔ)言之間有無(wú)親緣關(guān)系及親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近可以將中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言歸屬五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。語(yǔ)系是共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱(chēng)，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同的層次。建國(guó)后規(guī)定普通話(huà)為現(xiàn)代漢族的共同語(yǔ)。普通話(huà)以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范。它現(xiàn)在不僅是漢族的共同語(yǔ)，也是中華民族的通用語(yǔ)。“域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言?！坝蛲夥窖浴敝赋r語(yǔ)、日本語(yǔ)、越南語(yǔ)。日、朝、越都有大量的漢語(yǔ)借詞。例如：日本直接到明治維新前夕，很多與西方有關(guān)的表示新概念的詞語(yǔ)，還是由中國(guó)傳到日本。越南語(yǔ)約百分之九十的詞匯來(lái)源于漢語(yǔ)。朝鮮人直接學(xué)習(xí)用漢語(yǔ)寫(xiě)成的四書(shū)、五經(jīng)。、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。日本借用漢字作為音符，書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)，形成了日語(yǔ)音節(jié)字母。起初用整個(gè)漢字，后來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)，取其片斷，形成片假名；在盛行草書(shū)的平安時(shí)代，簡(jiǎn)化草書(shū)，形成平假名。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫(huà)，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會(huì)意、形聲、假借等方法新造字。表意漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫(huà)多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無(wú)法堅(jiān)持學(xué)習(xí)，影響教育的普及。漢字在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現(xiàn)代接軌。知名的知識(shí)分子很注重教材的編寫(xiě)工作。兒童教材流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)，把識(shí)字內(nèi)容編成韻語(yǔ)，便于記誦。字謎具有娛樂(lè)性和益智性。人們經(jīng)常把熟悉的詩(shī)文、故事做成謎面，來(lái)豐富文化娛樂(lè)生活。同時(shí)，字謎是一種智力活動(dòng)，在猜謎的過(guò)程中可以學(xué)到很多知識(shí)，可使大腦得到鍛煉。有時(shí)還可以把字謎作為引語(yǔ)使用，起到交流的目的。“中西古今”論爭(zhēng)中“兩派”的主要情況。頑固派“惡西學(xué)如仇”，堅(jiān)持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務(wù)派則標(biāo)榜“自強(qiáng)”的洋務(wù)新政，并在與西方近代文化接觸的過(guò)程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識(shí)分子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)?！捌咂凇敝f(shuō)的七個(gè)階段。明之中葉，西教初入，知之者極少，信之者為徐光啟一人。清之初世，為中國(guó)新舊戰(zhàn)爭(zhēng)之始。清之中世，洋務(wù)、西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。清之末季，新思想漸拓領(lǐng)土。民國(guó)初元，新舊之所爭(zhēng)論，一部分優(yōu)秀國(guó)民漸生政治根本問(wèn)題之覺(jué)悟。今茲之戰(zhàn)，寶愛(ài)共和之心，因此勃發(fā)。民國(guó)憲法實(shí)行時(shí)代。年輕人總是毀于游手好閑，懶懶散散，而持續(xù)不斷地工作可以使他們避免誤入歧途。學(xué)習(xí)使他們睿智明察。能人為官，即使他們無(wú)法杜絕某些官員貪婪腐敗而釀成禍害，至少他們可以注意防止無(wú)知無(wú)法造成的不良后果既然官職是授予的，皇帝就可以十分公正地黜退出那些無(wú)能之輩。無(wú)需為審議機(jī)構(gòu)支付費(fèi)用。關(guān)于中國(guó)文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思。圍繞中國(guó)文化現(xiàn)代化這個(gè)核心問(wèn)題，探討中國(guó)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”自由主義的“全盤(pán)西化論”。保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”。韋政通在《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文中對(duì)這一時(shí)期的新儒家特征作過(guò)如下的概述：以儒家為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)。以中國(guó)歷史文化為一精神實(shí)體，歷史文化之流程即此精神實(shí)體之展現(xiàn)。肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國(guó)之本、文化創(chuàng)造之源。強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情。富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特性或一本性。有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國(guó)人喪失自信。富宗教情緒，對(duì)復(fù)興中國(guó)文化有使命感。對(duì)西方的資本主義文化，既要學(xué)習(xí)他們科學(xué)的、先進(jìn)的東西；又要抵制腐朽的東西。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化業(yè)應(yīng)作具體分析：對(duì)傳統(tǒng)文化中科學(xué)性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于封建性的糟粕則應(yīng)堅(jiān)決剔除。到了元明時(shí)期，南北文化對(duì)峙的新變化是：統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中心在北方，而經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。北方在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)；而南方早已過(guò)了該階段，并形成了農(nóng)工商貿(mào)全面新旺的局面。黃河長(zhǎng)江兩大流域東南、西南及華北、東北廣大地區(qū)。其主要文化形態(tài)有：仰韶文化、龍山文化等?！凹姨煜隆钡恼?quán)模式。所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡。秦始皇子自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位；漢代，劉邦與臣僚約定：“非劉氏而亡，天下共擊之?！痹诨饰焕^承上，歷代帝王大多遵循嫡長(zhǎng)子繼承制。從秦始皇到清朝帝制結(jié)束長(zhǎng)達(dá)2000年之久，一部中國(guó)政治變遷史就是一部家庭統(tǒng)治的興亡史。“約定俗成”理論。荀子提出的“約定俗成”理論，第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。第二篇：中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料緒論：文化的概念：（總體）文化是人類(lèi)有意識(shí)的在自然界和社會(huì)的活動(dòng)及結(jié)果。（廣義）人類(lèi)社會(huì)的所有歷史活動(dòng)及其結(jié)果。（狹義）一個(gè)民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化：華夏民族5000年左右的歷史文化第一章：中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國(guó)統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。政區(qū) ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開(kāi)元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級(jí)，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。民族：56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。人口：東漢6000多萬(wàn)；唐8千至9千萬(wàn)；宋1億多；。幾次大移民對(duì)人口的影響。地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類(lèi)型多樣。秦嶺和淮河為界。：適于人類(lèi)生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類(lèi)的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長(zhǎng)江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟(jì)主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢(shì)的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的開(kāi)放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）第二章：中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換。：頑強(qiáng)的自然經(jīng)濟(jì)模式造就了傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的多元性于文化的包容性。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與文化的凝重性。第三章：中國(guó)古代的政治結(jié)構(gòu)宗法制度的產(chǎn)生與確立宗法制度：階級(jí)社會(huì)里以血緣為紐帶的中央專(zhuān)制制度。特點(diǎn)：（1）、嫡長(zhǎng)子繼承制（2）、封邦建國(guó)（封建）（3）、宗廟祭祀制度：長(zhǎng)期的武力專(zhuān)制，利用宗教；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程——中國(guó)文化的“軸心時(shí)期”禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國(guó)250余年，刀光劍影中的璀璨文化。先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭(zhēng)鳴：儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等?；纠砟睿喝藧?ài)（仁者愛(ài)人）。道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o(wú)為而無(wú)不為。法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢?yán)刑峻罰治國(guó)。墨家——代表人物：墨翟。基本理念：尚力，節(jié)用，兼愛(ài)。名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實(shí)”。陰陽(yáng)家——代表人物：鄒衍?；纠砟睿宏庩?yáng)五行說(shuō)。縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀?；纠砟睿汉峡v（蘇）連橫（張）。兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。雜家——代表人物：呂不韋。基本理念：兼儲(chǔ)百家。農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。小說(shuō)家——采民風(fēng)，察民情。第六章漢語(yǔ)言文字：甲骨文大篆（銅器銘文、石鼓文）小篆隸書(shū)楷書(shū)（正書(shū)）：強(qiáng)調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。不斷解決繁簡(jiǎn)適度與符號(hào)意義表達(dá)的矛盾。不斷完善和簡(jiǎn)化構(gòu)形體系。在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行人為規(guī)范。簡(jiǎn)化字。第七章古代科學(xué)技術(shù)：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)：特點(diǎn)：實(shí)用性整體觀（天體）落后的原因傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器專(zhuān)制制度的遏制科技人地位低下第九章中國(guó)古代文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)第十章中國(guó)古代藝術(shù)：原始彩陶、青銅紋飾、建筑、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。古建筑分類(lèi)：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居古建筑特點(diǎn)：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體：雕塑分類(lèi)：陵墓，宗教，建筑，工藝形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線(xiàn)刻：線(xiàn)的藝術(shù)：甲骨金文小篆隸書(shū)楷書(shū)書(shū)法的形式：正草隸篆書(shū)法大家與流派：晉王羲之、魏碑刻、唐顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋蘇、黃、米、蔡、元趙、明清館閣體繪畫(huà)：分類(lèi)：宮廷畫(huà)、宗教畫(huà)、文人畫(huà)、民間畫(huà)按材質(zhì)分：壁畫(huà)、絹本、紙本、其他風(fēng)格特點(diǎn)：工筆、寫(xiě)意第十二章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，提倡“三綱五常”。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”五常：“仁、義、禮、智、信”。仁愛(ài)孝悌。道德的核心?！般奔淳磹?ài)兄長(zhǎng)之意，引申為尊長(zhǎng)。謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。誠(chéng)信知報(bào)。講誠(chéng)信，知報(bào)恩。精忠愛(ài)國(guó)。對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?？思悍罟?。指處理好公和私的關(guān)系。修己慎獨(dú)。道德自律，嚴(yán)于律己。見(jiàn)利思義。依義制利，先義后利。勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”第十三章中國(guó)古代宗教：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。集——集合，人要明白苦的原因。滅——入滅，滅人欲?？嗪o(wú)邊回頭是岸。道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進(jìn)行修行，才能進(jìn)入極樂(lè)世界：普陀山慧濟(jì)寺，五臺(tái)山大相國(guó)寺，峨眉山普濟(jì)寺，九華山無(wú)量寺，第十四章中國(guó)古代哲學(xué)：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以仁愛(ài)思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。：宋元明時(shí)期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來(lái)中國(guó)乃至東亞地區(qū)主要的意識(shí)形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽(yáng)明。無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物)第十六章中國(guó)文化的基本精神:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為:民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、整合創(chuàng)新功能。補(bǔ)充說(shuō)明：：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽(yáng)詢(xún)：形成于原始社會(huì)末期，以黃河長(zhǎng)江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。：上部：開(kāi)放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性：魏晉時(shí)期源于老莊思想的一種哲**流