【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 親家族的符號(hào)。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說(shuō)家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂(lè)的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。傳統(tǒng)科技：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時(shí)間的方法。主要分陽(yáng)歷，陰歷和陰陽(yáng)合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，大月30天小月29天。12個(gè)月為一年。陽(yáng)歷：陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間為一年，乎年365天，閏年366天。陰陽(yáng)歷：陰陽(yáng)歷（亦稱陰陽(yáng)合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置潤(rùn)月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。十二時(shí)辰：十二時(shí)辰是以太陽(yáng)南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識(shí)。：我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識(shí)，研究輕重，長(zhǎng)短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識(shí)。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個(gè)小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動(dòng)植物，房亭樓閣，車轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存，社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三省（中書省，門下省，尚書?。┩瑸閲?guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟?？たh制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度?？婆e：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！按呵餂Q獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，五禮：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見(jiàn)之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮?！拔宸保喊磦鹘y(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。方志時(shí)期：因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個(gè)大的氣候時(shí)期稱為“方志時(shí)期”。方志時(shí)期又稱為寒冷時(shí)期。儀器觀測(cè)期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器，所以，竺可幀把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。地線：此地線概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河(或稱通濟(jì)渠)、廣濟(jì)河、金水河、惠民河。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。中國(guó)古代類比思維：類比思維是指依據(jù)事物(包括天地人、萬(wàn)物)的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式、中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。中國(guó)古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類道德的最高原則；是一而二、二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。中和：意為“經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長(zhǎng)短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。三綱：由西漢董仲舒提出來(lái)的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。五倫：是由孟子提出來(lái)的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系．五常：是由董仲舒提出來(lái)的，指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。五倫十教．是孟子對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)—關(guān)系。這一命題是《札記。學(xué)記》首先提出來(lái)的，它指出教學(xué)活動(dòng)并不是單項(xiàng)的知識(shí)傳授過(guò)程，而是師生雙方都能受益、都能提到提高的雙向互動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)言崇拜：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)。對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的—對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格?；匚模菏侵傅魮Q詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)?！爸芄Y”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。倉(cāng)頡造字說(shuō)：是圣人造字說(shuō)的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造?！秴问洗呵锞亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡造字，后稷作稼。”倉(cāng)頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉(cāng)頡修了墳?zāi)?，立碑建廟，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績(jī)。析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成河圖洛書說(shuō)：是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。地緣：此地表。“河圖”說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的?！奥鍟闭f(shuō)龍的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方馬之文畫成的八卦是漢字之源。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說(shuō)文解字》：東漢許慎面對(duì)文字使關(guān)系。書寫單位：指書寫漢字的最小用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，單位，如楷書的“一”、“I”、“／”、作《說(shuō)文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)“、”“刁”等。漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件：相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形自解說(shuō)。體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。異體字：指為同一個(gè)詞造的形體不同的字。如“淚”和“淀”就是異體字。字謎：是謎語(yǔ)的一個(gè)門類，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)作字謎的謎面。統(tǒng)治和專制。中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論?！爸畜w西用論”者主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?，F(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四’’以后出現(xiàn)的、恥接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化＝西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學(xué)：是宋明時(shí)期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守{二等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)，他們注重證悟的禪宗式的“明心見(jiàn)性”，強(qiáng)調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說(shuō)。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。古代的九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。稅監(jiān)：明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。居民：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭結(jié)構(gòu)所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更多的條件。這時(shí)的房屋不僅僅是為了住人，而且要按照家的結(jié)構(gòu)來(lái)布局，承擔(dān)祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能等諸種任務(wù)。民居：民居是承擔(dān)居住、祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)力繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。飲食：從中國(guó)文化史上說(shuō)，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。飲食文化：飲食行為，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指?jìng)€(gè)人餐飲的選擇，是指共同的歷第三篇：中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭(zhēng)鳴 9國(guó)別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運(yùn)動(dòng) 16十六國(guó)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng) 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄20色目人中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績(jī)觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會(huì)組織 25王陽(yáng)明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣