【文章內(nèi)容簡介】 親家族的符號。家族系內(nèi)每一個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。地線凝聚力：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。傳統(tǒng)科技：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個歷史概念，就廣義而言就是在中國社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。中國傳統(tǒng)天文學(xué)：中國傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識與研究。歷法：歷法就是用年，月，日計(jì)算時間的方法。主要分陽歷，陰歷和陰陽合歷王種。陰歷：陰歷是以月亮繞地球一周的時間為一個月，大月30天小月29天。12個月為一年。陽歷：陽歷是以地球繞太陽一周的時間為一年，乎年365天，閏年366天。陰陽歷：陰陽歷（亦稱陰陽合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時間為一個月，但設(shè)置潤月，使一年的平均天數(shù)跟太陽年的平均天數(shù)相符合。十二時辰：十二時辰是以太陽南中為正中點(diǎn)，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。這十二時辰以地支命名。本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識。：我國傳統(tǒng)算學(xué)是計(jì)算知識，研究輕重，長短，形體，多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)，代數(shù)等知識。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形板切割為五個小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物，動植物，房亭樓閣，車轎橋船等形狀，可以闡明若干幾何原理。制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存，社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。宗法制：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省（中書省，門下省，尚書?。┩瑸閲易罡哒?wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會中央集權(quán)管理體制的成熟?？たh制：春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動，土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后，征服者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度?？婆e：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。九品中正制：是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會名流的賞識與推薦，士子們在應(yīng)試前，帶著自己平時所作的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文稱為“行卷”。法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系，保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范?！斗ń?jīng)》：戰(zhàn)國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國的李埋對諸國成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典?！短坡墒枳h》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！按呵餂Q獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，五禮：是古代國家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮?！拔宸保喊磦鹘y(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價(jià)值。方志時期：因?yàn)槊髑鍍纱覈鄶?shù)地方都有了方志，對區(qū)域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對認(rèn)識各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個大的氣候時期稱為“方志時期”。方志時期又稱為寒冷時期。儀器觀測期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器，所以，竺可幀把此一時期稱為“儀器觀測期”。地線：此地線概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。通漕四渠：指的是以宋都汴京為中心開鑿的四條用于漕運(yùn)的人工運(yùn)河，即汴河(或稱通濟(jì)渠)、廣濟(jì)河、金水河、惠民河。中國傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。中國古代類比思維：類比思維是指依據(jù)事物(包括天地人、萬物)的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式、中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。中國古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類道德的最高原則；是一而二、二而一的。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時代。中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系．五常：是由董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。五倫十教．是孟子對君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。教學(xué)相長：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統(tǒng)—關(guān)系。這一命題是《札記。學(xué)記》首先提出來的，它指出教學(xué)活動并不是單項(xiàng)的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益、都能提到提高的雙向互動過程。語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和人的命運(yùn)。對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。對偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的—對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格?；匚模菏侵傅魮Q詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們在這方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。“周公六禮”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉頡所造。《呂氏春秋君守》說：“倉頡造字，后稷作稼。”倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉頡修了墳?zāi)?，立碑建廟，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績。析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成河圖洛書說：是文字神賜說的一個典型代的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。地緣：此地表。“河圖”說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書”說龍的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方馬之文畫成的八卦是漢字之源。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說文解字》：東漢許慎面對文字使關(guān)系。書寫單位：指書寫漢字的最小用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，單位，如楷書的“一”、“I”、“／”、作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個“、”“刁”等。漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件：相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動全身，不可妄指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形自解說。體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。異體字：指為同一個詞造的形體不同的字。如“淚”和“淀”就是異體字。字謎：是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。統(tǒng)治和專制。中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論?！爸畜w西用論”者主張以中國傳統(tǒng)文化的精神為“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)、復(fù)興中華的目的。有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。現(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四’’以后出現(xiàn)的、恥接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說融合、會通西學(xué)，從文化上探討中國現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化＝西方化”，認(rèn)為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對社會主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對待民族文化的虛無主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學(xué)：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守{二等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說，他們注重證悟的禪宗式的“明心見性”，強(qiáng)調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“心性生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。古代的九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進(jìn)入中國傳教。錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：1）天時、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。居民：隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭結(jié)構(gòu)所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更多的條件。這時的房屋不僅僅是為了住人，而且要按照家的結(jié)構(gòu)來布局，承擔(dān)祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利繼承、家庭義務(wù)和社會職能等諸種任務(wù)。民居：民居是承擔(dān)居住、祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)力繼承、家庭義務(wù)和社會職能的場所。飲食：從中國文化史上說，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。飲食文化：飲食行為，從本質(zhì)上說，不是指個人餐飲的選擇，是指共同的歷第三篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運(yùn)動 16十六國新樂府運(yùn)動 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄20色目人中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會組織 25王陽明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣