【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)象。21談?wù)勚袊?guó)建筑人文性的表現(xiàn)。22試析“載道”與“明道”的區(qū)別。23談?wù)劇爸泻椭馈钡膶徝烙^念在歷代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。24分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化特征。25為什么說(shuō)語(yǔ)言是重要的文化事象。26為什么說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？27談?wù)勎淖謱?duì)文化的足進(jìn)作用。28談?wù)劃h語(yǔ)對(duì)各民族語(yǔ)言和文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。29談?wù)勎覈?guó)多民族的語(yǔ)言文字政策。30論述中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。31中國(guó)文化的現(xiàn)代化，怎么樣才能堅(jiān)持走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路。32為什么說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向？。語(yǔ)言文字；建安風(fēng)骨；詞盛行于宋代；曲盛行于元代。文化現(xiàn)象指的是人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就會(huì)有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現(xiàn)象是在文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的，具有個(gè)別、具體、經(jīng)驗(yàn)性和聯(lián)系性等特點(diǎn)，且偏重感性的體驗(yàn)，他們應(yīng)屬文化現(xiàn)象。語(yǔ)言文字、建安風(fēng)骨是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上具有彼此類(lèi)似的性質(zhì)，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。（1）傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱(chēng)的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒(méi)有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。？?jī)蓾h儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時(shí)開(kāi)始的，從這時(shí)起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢(shì)力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門(mén)生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時(shí)的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門(mén)第。而魏晉以后的門(mén)閥制度就是從這里開(kāi)始的。經(jīng)學(xué)大興于世的一個(gè)結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，東漢光武帝本人就是曾在太學(xué)讀過(guò)書(shū)，他也十分注意學(xué)校教育，到東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生有數(shù)萬(wàn)人。面對(duì)王朝外戚、官吏交替專(zhuān)權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年輕地主階級(jí)知識(shí)分子們，聯(lián)合在朝的“潮流”力量，于宦官集團(tuán)展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。在這個(gè)階層身上，有中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國(guó)的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。？魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)代，此期的文化也在動(dòng)蕩中演進(jìn)。第一，北方名族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對(duì)南方大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)，開(kāi)發(fā)立功在當(dāng)代更在后世，唐代中國(guó)文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。山水詩(shī)、山水畫(huà)興起，書(shū)法文化高漲?？傊塾诒酒诘闹袊?guó)文化，是動(dòng)蕩與混亂，著眼于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。？答：中國(guó)的日常生活文化石中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過(guò)程中，所進(jìn)行的的社會(huì)群體消費(fèi)活動(dòng)。它由衣食住行等各種日?；纳钚问奖憩F(xiàn)出來(lái)，但在本質(zhì)上仍是一種文化傳承活動(dòng)。}中國(guó)的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國(guó)有”、“王有”、“社有”，這使中國(guó)人在后來(lái)的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒(méi)有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會(huì)歷史中發(fā)揮作用，這使中國(guó)人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說(shuō)，更多地是在封建社會(huì)制度下建立的。這也使我國(guó)人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級(jí)性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國(guó)的日常生活文化具有東方社會(huì)的獨(dú)有形態(tài)，很難用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)照，它形成了中國(guó)人自己的生活方式、思維習(xí)慣和傳統(tǒng)美德，是中華民族的生存文化。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括：(1)環(huán)境標(biāo)志。中國(guó)服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，男為陽(yáng)，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。(4)年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志。它包括(1)信仰標(biāo)志(2)階層標(biāo)志(3)儀禮標(biāo)志(4)政治標(biāo)志(5)職業(yè)標(biāo)志(6)審美標(biāo)志。答：中國(guó)的四大發(fā)明，改變了整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，這是舉世公認(rèn)的成就。東漢時(shí)蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)我國(guó)文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷、提高了工效。它的出現(xiàn)帶來(lái)了我國(guó)明、清文化的繁榮，促進(jìn)了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對(duì)政治、商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運(yùn)發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)世界文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會(huì)前進(jìn)的主流，沒(méi)有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進(jìn)提高。？答：植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴(lài)王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門(mén)，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。歲時(shí)禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時(shí)也是鄉(xiāng)里市井社會(huì)關(guān)系的締造日。歲時(shí)節(jié)日時(shí)社會(huì)活動(dòng)日，人們通過(guò)節(jié)日聚會(huì)、節(jié)日游藝、節(jié)日互訪，締結(jié)、調(diào)適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團(tuán)體等諸種社會(huì)關(guān)系。例如年節(jié)拜年活動(dòng)，一般年初一、初二時(shí)家族內(nèi)的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。元宵節(jié)是傳統(tǒng)的社交節(jié)日，這天是傳統(tǒng)禮法社會(huì)難得的開(kāi)放日?！敖鹞岵唤痹谠棒[”中，人們由家內(nèi)到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠(yuǎn)，由里及外，將節(jié)日禮俗活動(dòng)變成社會(huì)倫理關(guān)系更新的進(jìn)程表。社日，是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映，社神是公共意識(shí)的投射，是村社的精神中心，同時(shí)社神祭祀的公共性活動(dòng)，又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。無(wú)論是社日祭祀，還是社日娛樂(lè)，都有形無(wú)形地表現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)這一文化特性，強(qiáng)化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進(jìn)了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關(guān)系的倫理意義鮮明。此外，端午、中秋、重陽(yáng)、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時(shí)節(jié)日，在民眾生活中負(fù)荷著巨大的歷史與倫理意義。，談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)新儒學(xué)—宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺(jué)是性”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取。漢魏之后，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學(xué)詩(shī)、南北朝的山水詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩(shī)的集大成者謝靈運(yùn)，對(duì)佛教義理領(lǐng)會(huì)較深。唐代大詩(shī)人白居易貶謫江州后，寄情山水詩(shī)酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子，在繪畫(huà)中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫(huà)方法，宋元時(shí)期的軸卷、冊(cè)頁(yè)、扇面往往通過(guò)山水花鳥(niǎo)展示“無(wú)為”、“寂滅”的境界。中國(guó)古典文學(xué)中的平話、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。語(yǔ)言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對(duì)這一事項(xiàng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但因?yàn)樗焉钊氲饺藗兊纳钪?，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問(wèn)禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習(xí)慣，以便與人更好地交往。重新評(píng)價(jià)漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會(huì)改革、政治革命軌道的錯(cuò)誤思想和做法，客觀地評(píng)價(jià)漢字的優(yōu)勢(shì)，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說(shuō)明漢字繁難給文化普及和信息處理