【正文】 未來(lái)。總結(jié)：文化，當(dāng)它以自己的身份爭(zhēng)取尊嚴(yán)的時(shí)候，一點(diǎn)兒不比政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)簡(jiǎn)單。12汶川大地震之后，與海內(nèi)外那些熱衷于編織“5第三，由于一次次全民救災(zāi)的偉大行動(dòng)，在中國(guó)史無(wú)前例地普及了“生命文化”。絕大多數(shù)中國(guó)人比以前更能容忍和欣賞許多異己的藝術(shù)形態(tài)，新銳的一代更愿意把創(chuàng)造的前沿放在熟悉和陌生之間。第二，由于改革開(kāi)放，文化視野空前開(kāi)拓，比較有效地普及了“多元文化”。這種民生文化，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的思維主軸，改變了整個(gè)國(guó)家的精神重點(diǎn)，與以前沒(méi)完沒(méi)了的斗爭(zhēng)哲學(xué)劃出了時(shí)代性的界限。這尊文化之鼎，既是中國(guó)人精神凝聚的理由，又是中國(guó)人在地球上的一個(gè)重大建樹(shù)?！皠偨∮袨椤?、“自強(qiáng)不息”、“海納百川”、“尊師重教”、“寬容忍讓”、“厚德載物”等等成語(yǔ)，一直被輪番用來(lái)概括中華文化的特性。二、中國(guó)文化的特性是什么中國(guó)文化具有包容性與延續(xù)精神；中國(guó)文化具有“實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性”；中國(guó)文化具有宗法家族色彩。一、中國(guó)文化漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程中國(guó)古代出現(xiàn)了很多大家思想流派，像我們熟知的儒家思想，道家、佛教思想等，他們都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期作出了重要貢獻(xiàn)。第一篇：淺談中國(guó)文化中國(guó)文化專題課寫作淺談中國(guó)文化數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)喬瑞瑞 學(xué)號(hào) 0121122766 中心詞：中國(guó)文化 發(fā)展 特性 進(jìn)步主要內(nèi)容：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程，在其發(fā)展、進(jìn)步過(guò)程中產(chǎn)生了豐富多彩的特性，文化都沉淀為人格。當(dāng)然，中國(guó)文化的未來(lái)由更多年輕一代的創(chuàng)造者來(lái)決定。中國(guó)文化在經(jīng)歷了一次次質(zhì)變以后，已基本上奠定了中國(guó)文化開(kāi)放的基石，從此它便進(jìn)行了跨越式的發(fā)展，先后形成了京都文化、港臺(tái)文化、嶺南文化、環(huán)渤海文化等不同層次的文化網(wǎng)絡(luò)，其共同促進(jìn)了中國(guó)文化整體的進(jìn)步與提升，19世紀(jì)末，隨著馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)文化又注入了些新的活力，終經(jīng)過(guò)多次的摸索實(shí)踐，在與中國(guó)文化和社會(huì)實(shí)踐的相互交融中，在馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上，又相繼形成了鄧小平理論和”三個(gè)代表重要思想，這些思想的出現(xiàn)無(wú)疑對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。中國(guó)文化具有尊君重民傳統(tǒng)；中國(guó)文化具有淡漠的宗教意識(shí)。從余秋雨先生看來(lái)，把中國(guó)文化特性概括為禮儀之道、君子之道、中庸之道。三、中國(guó)文化在近三十年的實(shí)質(zhì)進(jìn)步第一，由于三十年來(lái)“注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“改善人民生活”的成功實(shí)踐，比較充分地普及了“民生文化”。以這種民生文化為坐標(biāo)，過(guò)去流行的“宮廷興亡史觀”也在漸漸被“全民生態(tài)史觀”所替代。所謂多元文化，其實(shí)也是包容文化、差異文化、對(duì)峙文化。這對(duì)于長(zhǎng)期處于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)之下的中國(guó)文化而言，實(shí)在是一大進(jìn)步。大家可能已經(jīng)從中國(guó)香港的報(bào)紙上看到，我在512丑聞”的奇怪文人展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論，核心問(wèn)題就在于：重建中國(guó)的文化精神，是靠愛(ài)，還是靠恨？我認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)沉淀的恨已經(jīng)太多，好不容易迸發(fā)出了普天大愛(ài)，應(yīng)該珍惜，不容糟踐。中國(guó)文化的前途取決于更多年輕一代的創(chuàng)造者。第二篇：中國(guó)文化淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)【摘要】五千年的中國(guó)歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。至于中國(guó)文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。并且中國(guó)文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：第一是儒家?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書(shū)。法家里面的代表人物是韓非。第三是墨家。第四是道家。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。第五是佛教。從兩千年前的漢末傳到我國(guó)，與本土文化融匯為一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。讓我們先來(lái)看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些大事以此來(lái)了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的百家爭(zhēng)鳴；（2）秦始皇焚書(shū)坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。僅從這些我們就可以中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說(shuō)過(guò)：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓夠集中在哲學(xué)思想里。任何事物都有其興衰的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國(guó)以來(lái)，大量的外國(guó)翻譯書(shū)籍，大量的外國(guó)生冷詞匯漸漸地代替了中國(guó)的本土文化和詞匯。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。沒(méi)有人情，便辦不成事。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。但要反對(duì)無(wú)限拔高。這些年來(lái)，