【正文】 X 紅學(xué)、紅學(xué)家 1 【單選題】《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度,真實(shí)的反應(yīng)了(C)前期的社會(huì)面貌和人情社會(huì)。X 理解文化產(chǎn)業(yè) 1 【單選題】最早明確提出“創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)”的國(guó)家是(C)。A、意蘊(yùn) B、審美 C、意象 D、景象 3 【單選題】特殊的意象是(B)。A、寬泛性 B、多樣性 C、時(shí)間性 D、多義性3【判斷題】一件藝術(shù)作品的創(chuàng)造,無論有多少?gòu)?fù)雜的因素,其中心始終是一個(gè)意象生成的過程。X 5【判斷題】廣義的美就是審美意象。X 5【判斷題】節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某??！边@首詩(shī)體現(xiàn)了(B)格律。A、人格美 B、人體美 C、人的風(fēng)姿 D、藝術(shù)美 3 【單選題】通過(D)可以了解魏晉時(shí)期的審美風(fēng)尚?！边@句話支持一下哪種觀點(diǎn)?(A)A、自然美和藝術(shù)美是相同的 B、自然美高于藝術(shù)美 C、藝術(shù)美高于自然美D、自然美和藝術(shù)美不能做比較4【判斷題】從美作為審美意象這個(gè)層面來看,自然美高于藝術(shù)美。A、自我實(shí)現(xiàn) B、情景交融 C、物我同一 D、心物不二4【判斷題】自然美在于自然事物本身的屬性。V 5【判斷題】上層精英分子影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。X 審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌 1 【單選題】(B)是一個(gè)社會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)期中所顯示的相對(duì)較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌,是那個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色。X 審美趣味和審美格調(diào) 1 【單選題】(D)是指一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。A、審美目的 B、審美風(fēng)尚 C、審美趣味 D、審美動(dòng)機(jī)3【多選題】美和美感具有社會(huì)性是因?yàn)?AD)。X 7【判斷題】處于高峰體驗(yàn)的人有一種比其他任何時(shí)候都更加整合的自我感覺。A、匱乏 B、敏感 C、豐富 D、復(fù)雜 3 【單選題】馬斯洛認(rèn)為個(gè)體處于高峰體驗(yàn)時(shí)往往會(huì)失去(B)。A、現(xiàn)實(shí) B、現(xiàn)在 C、現(xiàn)成 D、顯現(xiàn)真實(shí) 5【判斷題】“庭前柏樹子”的意義就在“庭前柏樹子”本身,就在其本身顯現(xiàn)的理性世界。V 審美態(tài)度 1 【單選題】美感是(B)。A、整體結(jié)構(gòu) B、意象 C、裂紋 D、色彩3【多選題】當(dāng)人為主體,世界萬物為客體,這樣的關(guān)系稱為主客關(guān)系,其特征是(BCD)。X 意象世界照亮一個(gè)真實(shí)世界 1 【單選題】在中國(guó)美學(xué)里“真”就是(D)A、人物 B、真實(shí) C、事物 D、自然 2 【單選題】(A)提出“生活世界”的概念 A、胡塞爾 B、尼采 C、柏拉圖 D、海德格3【多選題】尼采認(rèn)為“真正的世界”的表現(xiàn)形態(tài)是(ABD)A、柏拉圖的“理念世界” B、基督教的彼岸世界 C、佛教的大愛世界D、康德的“物自體”世界4【多選題】意象世界一方面是(C),另一方面是(D)A、自我 B、本然狀態(tài) C、超越 D、復(fù)歸5【判斷題】在中國(guó)美學(xué)看來,我們的世界就是物理的、有生命的世界,人不用活在其中。A、共同性 B、層次性 C、階段性 D、差異性5【判斷題】柳宗元說的“美不自美 因人而彰”就是指美離不開人的審美體驗(yàn),這種體驗(yàn)是一種創(chuàng)造和溝通。X 關(guān)于美的本質(zhì)的討論 1 【單選題】狹義的“美”是(A)A、古希臘式的美B、包括一切審美對(duì)象的美 C、完整美 D、崇高美 2 【單選題】蔡儀在《新美學(xué)》中指出美的本質(zhì)就是事物的(C)A、真實(shí)性 B、普遍性 C、典型性 D、規(guī)律性 3 【單選題】在美學(xué)中堅(jiān)持辯證唯物論的是(D)A、呂熒 B、高爾太 C、蔡怡 D、李澤厚4【多選題】朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問題包括(CD)A、認(rèn)識(shí)美學(xué)的本質(zhì)B、區(qū)分生活“美”和美學(xué)“美” C、說明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性 D、對(duì)美的社會(huì)性做出合理解釋5【判斷題】朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一。(X)6【判斷題】藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng),但審美活動(dòng)不限于藝術(shù)活動(dòng)。馬西歐斯 ，又是一種娛樂“詩(shī)言志”，但“志”不等于“詩(shī)”；“ 詩(shī)言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩(shī)”和“志”的界限：大鐘寺、護(hù)國(guó)寺、雍和宮（潭柘寺不是）自由女神像是巴托爾迪的作品審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）“意蘊(yùn)的虛無”美育 情 3.《葬花詞》集中的反映了林黛玉的人生感“有情之天下”（錯(cuò)），但本質(zhì)上是酒神精神《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)的是？（D），并有捉弄人的意味 “知識(shí)”造成人的“錯(cuò)誤” “自主”、“自決” 的品質(zhì) 人生境界 （否）、學(xué)齡前兒童的美育、青少年的美育、成年人的美育、老年人的美育4.“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是詩(shī)意的世界”————是黑格爾說的5.“渾是一團(tuán)和氣”是用來描述程顥6.“境界”的涵義包括學(xué)問、事業(yè)的階段、審美意象、精神境界（A） .“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界（是）第五篇：2018美學(xué)原理網(wǎng)課答案美學(xué)歷史及20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)概況 1 【單選題】首次提出“美學(xué)”一詞是在(B)年。凱奇（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治是否4《紅樓夢(mèng)》不能夠反映清代前期的社會(huì)面貌和人情世故。是否4“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢(mèng)》中的枉凝眉。是否4美具有客觀性，是永恒的。是否3實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。是否3在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。是否2體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成。是否2人的快樂來自于生命運(yùn)動(dòng)的自由和諧。是否1中國(guó)山水畫中的“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”中，尤以“深遠(yuǎn)”境界最高。是否1馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。是否1表象就是物的形象。是否法國(guó)美學(xué)家顧約認(rèn)為美感和享受美味的感覺是不同的。D．以上說法都正確 判斷題馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。4“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的。B A．美國(guó)B．法國(guó) C．英國(guó) D．德國(guó)4錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A．感知 B．表象 C．情感D．理解4被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國(guó)的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫4以下關(guān)于悲劇的說法錯(cuò)誤的是？ C A．亞里士多德認(rèn)為悲劇是由人的行為造成的，悲劇引起人的憐憫和恐懼，使人得到凈化。B．美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。B．他倆的愛情悲劇是小說的一條主要線索。C．他提出了游戲沖動(dòng)的說法。C．他透露了《紅樓夢(mèng)》后四十回的一些情況。B．它是封建末世形象的歷史。B．審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)。是否人生境界（下）作業(yè)單選題《莊子是否人生境界（上）作業(yè)單選題被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國(guó)的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的是？DA．德育不能包括美育B．加強(qiáng)美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。判斷題王國(guó)維是禪宗文化的代表。是否“脂評(píng)”透露了一些有關(guān)曹雪芹個(gè)人情況是否美育（二）作業(yè)單選題《葬花詞》集中的反映了誰的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵以下對(duì)德育和美育的說法中不正確的是？CA．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。是否美育（一）作業(yè)單選題誰提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄奧尼索斯C．尼采 D．黑格爾以下說法正確的是？DA．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負(fù)面。D．它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。是否藝術(shù)美（三）作業(yè)單選題以下對(duì)觀念藝術(shù)的說法不正確的是？CA．它認(rèn)為只要能傳達(dá)一種觀念的就是藝術(shù)。是否黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。B．純審美的眼光是不存在的。是 110當(dāng)藝術(shù)形象具有了（）時(shí)，也就具有了藝術(shù)價(jià)值?！笔橇_納說的。是 七十一 馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。是 90 六十七 詩(shī)史意味著詩(shī)歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。否63“一個(gè)塑像的美絕對(duì)不可能超過一個(gè)活人的美，因?yàn)橐粡堈掌^不可能比本人更美”是誰說的 A車爾尼雪夫斯基64下列關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述錯(cuò)誤的是 B A高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知 B高峰體驗(yàn)是一種手段體驗(yàn)C正在高峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺 D處于高峰體驗(yàn)中的人會(huì)有一種整合的自我感覺20世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)流派的中的“格式塔”美學(xué)派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。是 三十九 美感與生理快感是相同的。D自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。是50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智三十三 馬克吐溫是美國(guó)的作家。是二十五 真理具有相對(duì)性，依靠人的思維只能達(dá)到邏輯的真。是 二十二 所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。否十六 時(shí)間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 十二 審美活動(dòng)都屬于藝術(shù)活動(dòng)?！笔钦l說的？ 席勒九“夫美不自美，因人而彰。1對(duì)中國(guó)近代美學(xué)影響最大的三位人物是梁?jiǎn)⒊?、?guó)維與誰D蔡元培 2關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是 A A審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求 B藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)C審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng) D審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng) 3美學(xué)的研究對(duì)象是 C審美活動(dòng)一 西方美學(xué)的歷史開始于1750年。我歌月徘徊，我舞影凌亂。附：《月下獨(dú)酌》原文：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會(huì)美 E．技術(shù)美創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國(guó) C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論32．“美是一個(gè)開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩(shī)十九首》）這詩(shī)中意象的類型是（C）。朗格提出了（B）。A．是一致的 B．有一些共同點(diǎn)C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。第三篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。答：“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但他完全否認(rèn)社會(huì)生活是錯(cuò)誤的。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中反映，比現(xiàn)實(shí)美更精粹、更鮮明、更生動(dòng)、更具典型性。答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式。作者把這個(gè)人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對(duì)她的無限同情，從而產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)的強(qiáng)烈憤恨。愛斯美拉達(dá)： 波希米亞少女愛斯美拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達(dá)后，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強(qiáng)行擄走愛斯美拉達(dá)，未遂。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分的、正確的表達(dá)出美的藝術(shù)內(nèi)容，也不可能產(chǎn)生完整的藝術(shù)美。內(nèi)容是探索形式的依據(jù)，內(nèi)容的變換決定形式的選擇，形式的價(jià)值在于表現(xiàn)內(nèi)容。所以，“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)。其次生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)。答：喜劇是以倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種美學(xué)范疇。悲劇的特征是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。“每個(gè)人都是典型”是說典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個(gè)人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性。在意象中形象的特征更鮮明更生動(dòng)，更加符合生活的本質(zhì)；同時(shí)，把藝術(shù)家的思想感情融會(huì)到形象中去。什么是形式美？答:形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？答：人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。例如原來純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會(huì)上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實(shí)生活中，美和丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。2易卜生的一部小說中，主角叫娜拉的小說名叫（《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）。悲劇的崇高特征，是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)帯?在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。1法國(guó)人尼普斯在1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。代表作《面包》。1唐張璪說：“外師造化，中得心源。從魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿?shī)比山水畫出現(xiàn)可能更早一些。美與膳同意。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪勢(shì)……其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成。”這里所說的“丑”，實(shí)際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說是一種險(xiǎn)怪的美。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。他說：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。荷迦茲（1679—1764年），英國(guó)著名畫家和藝術(shù)理論家，代表作《美的分析》。他提出，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美