【正文】 作來(lái)源于對(duì)大自然的感悟，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。藝術(shù)美不是直接為了滿(mǎn)足實(shí)用的需要，而是在滿(mǎn)足人們的審美需要中，給人以精神的影響。小說(shuō)揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛(ài)、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。刺殺福比斯并嫁禍于愛(ài)斯美拉達(dá)，令她被判死刑。形式的審美價(jià)值及其對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容具有能動(dòng)作用。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來(lái)，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。在嚴(yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格。這一過(guò)程中充滿(mǎn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補(bǔ)外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。傳神：是中國(guó)美學(xué)中的重要命題之一。2《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌?。法國(guó)人盧米埃爾兄弟于1895年12月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車(chē)到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等?！闭f(shuō)明藝術(shù)美來(lái)源于生活?！彼^“美善同意”，說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。李漁在《閑情偶寄》中寫(xiě)道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。劉勰（約406—532年）總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論?？档拢?724—1804年）的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。第二篇：美學(xué)原理期末考試試題及答案《美學(xué)原理》試題一、小題。（2）聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。（3）笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。（4）這種說(shuō)法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因?！?《題畫(huà)》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。多選、少選、錯(cuò)選均無(wú)分。窈窕淑女，君子好逑”(《詩(shī)經(jīng)》)這段古詩(shī)中意象的類(lèi)型是() () ()，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇，后者需要運(yùn)用抽象概念，后者的目的在于求真，后者的成果不是精神產(chǎn)品() ：“粗絹惡扇，敗人意興”。這是在強(qiáng)調(diào)() () “美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是() ，“物”與“物的形象”的不同主要是()，后者是主客觀的統(tǒng)一，后者屬于形式范疇()、語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。早知潮有信，嫁與弄潮兒。（3）要求文藝具有魅力，通過(guò)感動(dòng)給人以教益。四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，41小題每題7分，42小題6分，共20分)40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。（2）聯(lián)系：① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。44.（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過(guò)程。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。荷迦茲（1679—1764年），英國(guó)著名畫(huà)家和藝術(shù)理論家，代表作《美的分析》。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪勢(shì)……其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成。從魏曹操的《觀滄海》可看出山水詩(shī)比山水畫(huà)出現(xiàn)可能更早一些。代表作《面包》。2在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。2易卜生的一部小說(shuō)中，主角叫娜拉的小說(shuō)名叫（《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）。寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。例如原來(lái)純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會(huì)上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。什么是形式美？答:形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美?！懊總€(gè)人都是典型”是說(shuō)典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個(gè)人”，是說(shuō)藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性。答：喜劇是以倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種美學(xué)范疇。所以，“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分的、正確的表達(dá)出美的藝術(shù)內(nèi)容，也不可能產(chǎn)生完整的藝術(shù)美。愛(ài)斯美拉達(dá)： 波希米亞少女愛(ài)斯美拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣(mài)藝為生。答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式。他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但他完全否認(rèn)社會(huì)生活是錯(cuò)誤的。第三篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。朗格提出了（B）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國(guó) C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論32．“美是一個(gè)開(kāi)放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。我歌月徘徊，我舞影凌亂?！笔钦l(shuí)說(shuō)的？ 席勒九“夫美不自美，因人而彰。否十六 時(shí)間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是二十五 真理具有相對(duì)性，依靠人的思維只能達(dá)到邏輯的真。D自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。否63“一個(gè)塑像的美絕對(duì)不可能超過(guò)一個(gè)活人的美，因?yàn)橐粡堈掌^不可能比本人更美”是誰(shuí)說(shuō)的 A車(chē)爾尼雪夫斯基64下列關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述錯(cuò)誤的是 B A高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知 B高峰體驗(yàn)是一種手段體驗(yàn)C正在高峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺(jué) D處于高峰體驗(yàn)中的人會(huì)有一種整合的自我感覺(jué)20世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)流派的中的“格式塔”美學(xué)派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。是 七十一 馮友蘭說(shuō)一個(gè)境界首先是功力境界。是 110當(dāng)藝術(shù)形象具有了（）時(shí)，也就具有了藝術(shù)價(jià)值。是否黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。D．它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。是否“脂評(píng)”透露了一些有關(guān)曹雪芹個(gè)人情況是否美育（二）作業(yè)單選題《葬花詞》集中的反映了誰(shuí)的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵以下對(duì)德育和美育的說(shuō)法中不正確的是？CA．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。是否人生境界（上）作業(yè)單選題被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱(chēng)為“俄國(guó)的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫以下關(guān)于美育的地位和作用說(shuō)法正確的是？DA．德育不能包括美育B．加強(qiáng)美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。B．審美活動(dòng)是人類(lèi)的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)。C．他透露了《紅樓夢(mèng)》后四十回的一些情況。B．他倆的愛(ài)情悲劇是小說(shuō)的一條主要線索。B A．美國(guó)B．法國(guó) C．英國(guó) D．德國(guó)4錢(qián)鐘書(shū)的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無(wú)痕有味”的比方，說(shuō)的是審美中的 D A．感知 B．表象 C．情感D．理解4被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱(chēng)為“俄國(guó)的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫4以下關(guān)于悲劇的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？ C A．亞里士多德認(rèn)為悲劇是由人的行為造成的，悲劇引起人的憐憫和恐懼，使人得到凈化。D．以上說(shuō)法都正確 判斷題馮友蘭說(shuō)一個(gè)境界首先是功力境界。是否1表象就是物的形象。是否1中國(guó)山水畫(huà)中的“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”中，尤以“深遠(yuǎn)”境界最高。是否2體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成。是否3實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。是否4“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他，若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢(mèng)》中的枉凝眉。凱奇（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治(X)6【判斷題】藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng),但審美活動(dòng)不限于藝術(shù)活動(dòng)。A、共同性 B、層次性 C、階段性 D、差異性5【判斷題】柳宗元說(shuō)的“美不自美 因人而彰”就是指美離不開(kāi)人的審美體驗(yàn),這種體驗(yàn)是一種創(chuàng)造和溝通。A、整體結(jié)構(gòu) B、意象 C、裂紋 D、色彩3【多選題】當(dāng)人為主體,世界萬(wàn)物為客體,這樣的關(guān)系稱(chēng)為主客關(guān)系,其特征是(BCD)。A、現(xiàn)實(shí) B、現(xiàn)在 C、現(xiàn)成 D、顯現(xiàn)真實(shí) 5【判斷題】“庭前柏樹(shù)子”的意義就在“庭前柏樹(shù)子”本身,就在其本身顯現(xiàn)的理性世界。X 7【判斷題】處于高峰體驗(yàn)的人有一種比其他任何時(shí)候都更加整合的自我感覺(jué)。X 審美趣味和審美格調(diào) 1 【單選題】(D)是指一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。V 5【判斷題】上層精英分子影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣?！边@句話支持一下哪種觀點(diǎn)?(A)A、自然美和藝術(shù)美是相同的 B、自然美高于藝術(shù)美 C、藝術(shù)美高于自然美D、自然美和藝術(shù)美不能做比較4【判斷題】從美作為審美意象這個(gè)層面來(lái)看,自然美高于藝術(shù)美?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了(B)格律。X 5【判斷題】廣義的美就是審美意象。A、意蘊(yùn) B、審美 C、意象 D、景象 3 【單選題】特殊的意象是(B)。X 紅學(xué)、紅學(xué)家 1 【單選題】《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度,真實(shí)的反應(yīng)了(C)前期的社會(huì)面貌和人情社會(huì)。X 理解文化產(chǎn)業(yè) 1 【單選題】最早明確提出“創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)”的國(guó)家是(C)。A、寬泛性 B、多樣性 C、時(shí)間性 D、多義性3【判斷題】一件藝術(shù)作品的創(chuàng)造,無(wú)論有多少?gòu)?fù)雜的因素,其中心始終是一個(gè)意象生成的過(guò)程。X 5【判斷題】節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某?。A、人格美 B、人體美 C、人的風(fēng)姿 D、藝術(shù)美 3 【單選題】通過(guò)(D)可以了解魏晉時(shí)期的審美風(fēng)尚。A、自我實(shí)現(xiàn) B、情景交融 C、物我同一 D、心物不二4【判斷題】自然美在于自然事物本身的屬性。X 審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌 1 【單選題】(B)是一個(gè)社會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)期中所顯示的相對(duì)較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌,是那個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色。A、審美目的 B、審美風(fēng)尚 C、審美趣味 D、審美動(dòng)機(jī)3【多選題】美和美感具有社會(huì)性是因?yàn)?AD)。A、匱乏 B、敏感 C、豐富 D、復(fù)雜 3 【單選題】馬斯洛認(rèn)為個(gè)體處于高峰體驗(yàn)時(shí)往往會(huì)失去(B)。V 審美態(tài)度 1 【單選題】美感是(B)。X 意象世界照亮一個(gè)真實(shí)世界 1 【單選題】在中國(guó)美學(xué)里“真”就是(D)A、人物 B、真實(shí) C、事物 D、自然 2 【單選題】(A)提出“生活世界”的概念 A、胡塞爾 B、尼采 C、柏拉圖 D、海德格3【多選題】尼采認(rèn)為“真正的世界”的表現(xiàn)形態(tài)是(ABD)A、柏拉圖的“理念世界” B、基督教的彼岸世界 C、佛教的大愛(ài)世界D、康德的“物自體”世界4【多選題】意象世界一方面是(C),另一方面是(D)A、自我 B、本然狀態(tài) C、超越 D、復(fù)歸5【判斷題】在中國(guó)美學(xué)看來(lái),我們的世界就是物理的、有生命的世界,人不用活在其中。X 關(guān)于美的本質(zhì)的討論 1 【單選題】狹義的“美”是(A)A、古希臘式的美B、包括一切審美對(duì)象的美 C、完整美 D、崇高美 2 【單選題】蔡儀在《新美學(xué)》中指出美的本質(zhì)就是事物的(C)A、真實(shí)性 B、普遍性 C、典型性 D、規(guī)律性 3 【單選題】在美學(xué)中堅(jiān)持辯證唯物論的是(D)A、呂熒 B、高爾太 C、蔡怡 D、李澤厚4【多選題】朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問(wèn)題包括(CD)A、認(rèn)識(shí)美學(xué)的本質(zhì)B、區(qū)分生活“美”和美學(xué)“美” C、說(shuō)明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性 D、對(duì)美的社會(huì)性做出合理解釋5【判斷題】朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一。馬西歐斯 ，又是一種娛樂(lè)“詩(shī)言志”，但“志”不等于“詩(shī)”；“ 詩(shī)言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書(shū)》；王夫子區(qū)分了“詩(shī)”和“志”的界限：大鐘寺、護(hù)國(guó)寺、雍和宮（潭柘寺不是）自由女神像是巴托爾迪的作品審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）“意蘊(yùn)的虛無(wú)”美育 情 3.《葬花詞》集中的反映了林黛玉的人生感“有情之天下”（錯(cuò)），但本質(zhì)上是酒神精神《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)的是？（D），并有捉弄人的意味 “知識(shí)”造成人的“錯(cuò)誤” “自主”、“自決” 的品質(zhì) 人生境界 （否）、學(xué)齡前兒童的美育、青少年的美育、成年人的美育、老年人的美育4.“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是詩(shī)意的世界”————是黑格爾說(shuō)的5.“渾是一團(tuán)和氣”是用來(lái)描述程顥6.“境界”的涵義包括學(xué)問(wèn)、事業(yè)的階段、審美意象、精神境界（A） .“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬(wàn)物一體的美，體現(xiàn)人與萬(wàn)物一體的意象世界（是）第五篇：2018美學(xué)原理網(wǎng)課答案美學(xué)歷史及20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)概況 1 【單選題】首次提出“美學(xué)”一詞是在(B)年。是否4《紅樓夢(mèng)》不能夠反映清代前期的社會(huì)面貌和人情世故。是否4美具有客觀性，是永恒的。是否3在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。是否2人的快樂(lè)來(lái)自于生命運(yùn)動(dòng)的自由和諧。是否1馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。是否法國(guó)美學(xué)家顧約認(rèn)為美感和享受美味的感覺(jué)是不同的。4“沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的。B．美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。C．他提出了游戲沖動(dòng)的說(shuō)法。B．它是封建末世形象的歷史。是否人生境界（下）作業(yè)單選題《莊子判斷題王國(guó)維是禪宗文化的代表。是否美育（一）