【正文】 ？ C A．審美的層面是藝術(shù)本體的層面B．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng) C．審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng)D．審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對象3優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為 D A．內(nèi)容與形式互為表里 B．內(nèi)容比形式重要 C．形式比內(nèi)容重要D．形式具有獨(dú)立的價(jià)值3《京城玩家》中把誰成為京城4（）的薩特認(rèn)為，正是審美創(chuàng)造了美。C．美是主觀的。2美感的實(shí)質(zhì)是： C A．天人合一 B．主客分離 C．情景交融D．審美活動(dòng)在用心理學(xué)來解釋美感的美學(xué)家中，提出“直覺說”的是 B A．立普斯B．克羅齊 C．康德 D．谷魯斯3以下屬于李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)的是？ B A．美是主觀的。C．在情榜上，賈寶玉被評為“情情”，而林黛玉則是“情不情”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的 B A．形象性B．愉悅性 C．獨(dú)創(chuàng)性 D．邏輯性 豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始美感 D A．與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān)B．與圖騰崇拜觀念相關(guān)C．與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D．與生殖崇拜觀念相關(guān)2標(biāo)志著尼采哲學(xué)的誕生的是哪一部著作？ C A．《查拉圖斯特拉如是說》 B．《人性，太人性的》 C．《悲劇的誕生》 D．《善惡的彼岸》2朱光潛的《悲劇心理學(xué)》和《變態(tài)心理學(xué)》沒有介紹的理論是： B A．叔本華的悲劇理論B．里普斯的移情說C．弗洛伊德精神分析 D．榮格的心理學(xué)理論2對人文學(xué)科說法正確的是 B A．人文學(xué)科是實(shí)踐的工具 B．人文學(xué)科可以完善人格C．人文學(xué)科沒有用D．人學(xué)學(xué)科有直接的實(shí)用性2“無可云證，是立足境”是誰的話？ C A．林黛玉B．史湘云C．賈寶玉 D．薛寶釵2一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)是 C A．舉止 B．言談C．格調(diào) D．教養(yǎng)2繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)“外師造化，中得心源”是誰說的？BA．吳道子B．張璪 C．石濤 D．鄭板橋2下列對美學(xué)學(xué)科性質(zhì)描述不正確的是： D A．美學(xué)是一種人文學(xué)科 B．美學(xué)是一種交叉學(xué)科C．美學(xué)是一種交叉學(xué)科 D．美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科2關(guān)于賈寶玉與林黛玉下列說法錯(cuò)誤的是？ C A．他們是小說中對生活最敏感，體驗(yàn)最深刻的兩個(gè)人物。D．他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的。B．他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。B．他就是曹雪芹本人。C．它是中國封建社會(huì)的百科全書。20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的核心問題是：AA．美是什么B．美的本質(zhì) C．美的思維模式 D．美的存在以下對《紅樓夢》的說法正確的是？DA．它是賈史王薛四大家族的興衰史。C．審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng)。是否美學(xué)原理選擇題關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是？DA．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)。達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實(shí)D．現(xiàn)實(shí) 判斷題實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。是否審美能力是體驗(yàn)人生的能力。C．加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。是否審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。是否審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。D．美育對于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。D．以上說法都正確 判斷題賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對命運(yùn)和存在的一種憂患。B．只有由個(gè)人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。是否藝術(shù)美（四）作業(yè)單選題《京城玩家》中把誰成為京城 是否偉大的作品具有無限的闡釋可能性。美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。沃霍爾。B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。是否《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。是否藝術(shù)美（二）作業(yè)單選題構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩BA．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④《莊子繪畫與雕塑相比有更多的 B A．客觀性B．主觀性 C．寓意性 D．寫實(shí)性 判斷題詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。是藝術(shù)美（一）作業(yè)單選題以下說法錯(cuò)誤的是？ D A．持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級區(qū)分。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨(dú)特的思想 D深刻的意義111《園冶》是哪個(gè)朝代的造園著作 C明 七十六 詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。B要注重對青少年進(jìn)行審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育 C要對青少年加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育 D以上說法都正確以下不屬于曹禺作品 D A《雷雨》 B《日出》 C《北京人》 D《茶館》109審美能力又叫什么C A審美想象能力 B審美評價(jià)能力 C審美直覺的能力 D審美鑒賞能力七十五 世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。否七十四 形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性。D生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念七十三 “我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終 C法國七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。是98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是C A突出了美的感性因素 B強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容 C注入了辯證法的精神 D更具有思辨的意味99對于美育說法有誤的是C A孔子是最早提倡美育的中國古代思想家 B席勒認(rèn)為應(yīng)大力推行美育 C美育是德育的一部分 D美育屬于人文教育100以下說法中錯(cuò)誤的是A A曹雪芹美學(xué)思想的核心是“道” B他的思想受到湯顯祖的影響 C《紅樓夢》是一部悲劇小說D《紅樓夢》的悲主要在于一種審美理想的破滅 101《園冶》的作者是 D計(jì)成102“一個(gè)人的靈魂，看他拿手杖的姿勢就可以知道”是誰說的 D巴爾扎克 103下列不屬于人物美的是C A靈魂美 B精神美 C形體美 D風(fēng)姿美104“天不生仲尼，萬古如長夜”是誰說的 A朱熹七十 “生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”。是六十二 中國古代強(qiáng)調(diào)“意在筆先”。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。是60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實(shí)性62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否 57對休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事58美國哲學(xué)家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說59一個(gè)地方相對固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風(fēng)情 C民俗 D狂歡四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基三十八 馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。三十六 審美風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。否 54以下不屬于社會(huì)美范疇的是 B A人物美 B自然風(fēng)光 C日常生活 D風(fēng)俗民情55以下說法錯(cuò)誤的是D A持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。是三十四 伽達(dá)默爾認(rèn)為審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。否 三十二 王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵41在美學(xué)思想史上 46以下對盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。否37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個(gè)國家的人 A美國 38下列說法中錯(cuò)誤的是 C A時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在較長時(shí)期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌B社會(huì)中個(gè)人的審美趣味和生活方式必然會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對個(gè)人的格調(diào)不會(huì)產(chǎn)生影響D時(shí)代風(fēng)貌是哪個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。否 35一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運(yùn)與世間萬物的聯(lián)系。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮C意象世界就是真實(shí)的世界D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是 C A經(jīng)濟(jì)制度 B政治制度C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) D人們的喜好十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否 20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點(diǎn) C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 CA單純的 B完整的 C部分的 D和諧的十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是 19審美活動(dòng)的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗(yàn) C人生體驗(yàn) D以上都不對20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。是 15“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。否二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。暫伴月將影，行樂須及春。舉杯邀明月，對影成三人。44．請以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。（2）在美的問題上以人生為本，這是因?yàn)椋篴．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個(gè)人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。c．人生的價(jià)值。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一B．個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。A．美由多方面的原因與契機(jī)所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）。A．仿象B．喻象C．興象D．抽象26．藝術(shù)的最高追求是（D）。A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗(yàn)層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)22．美國哲學(xué)家蘇珊A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是（B）。A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗(yàn)無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子從本質(zhì)上講不是再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一?！巴鈳熢旎械眯脑础币簿褪钦f藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的感悟，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。結(jié)合第十一章說說你對這句話的理解，在作品中又是如何體現(xiàn)這句話的。二人的觀點(diǎn)都有片面性。黑格爾則否認(rèn)藝術(shù)美來于生活，抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造的作用，發(fā)對藝術(shù)機(jī)械模仿自然。藝術(shù)美不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響?，F(xiàn)實(shí)美隨著自然條件的改變而改變，藝術(shù)美一經(jīng)創(chuàng)造出來就固定不