【正文】 A、道法自然B、“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命 C、無(wú)為D、“道”是有無(wú)、虛實(shí)的統(tǒng)一5【判斷題】意境就是境生于象外。V 民俗、節(jié)慶、休閑文化中的美 1 【單選題】休閑文化的核心是(B)A、樂(lè) B、玩C、物質(zhì)享受 D、精神享受2【多選題】休閑的本質(zhì)和價(jià)值,在于提升每個(gè)人的(C)和(D)。X 自然美的性質(zhì) 1 【單選題】自然美的性質(zhì)實(shí)質(zhì)是(D)A、真實(shí)性B、自然狀態(tài)是什么 C、美學(xué)中的自然 D、“美是什么” 2 【單選題】“美是生活”這一觀點(diǎn)是(B)提出的。V 1 【單選題】馬克思主義美學(xué)史上第一部運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法研究藝術(shù)起源的成功之作是(D)。V 5【判斷題】美感就是認(rèn)識(shí)。V 5【判斷題】寫(xiě)意與儒家美學(xué)有密切聯(lián)系。是否4審美意象只能存在于審美活動(dòng)中。是否2音樂(lè)形象是確定的、明晰的。是否1藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是意象世界層。C．亞里士多德認(rèn)為悲劇的主角是壞人。1對(duì)地理環(huán)境對(duì)生物的活動(dòng)的影響研究最好的是 A A．泰納B．溫克爾曼 C．杜博斯 D．孟德斯鳩1關(guān)于席勒以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是？ A A．他認(rèn)為感性沖動(dòng)就是審美沖動(dòng)。D．以上說(shuō)法都正確 判斷題文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒(méi)有緊密聯(lián)系。是否敦煌的壁畫(huà)中有描述日常生活的場(chǎng)景。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說(shuō)。B“詩(shī)言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書(shū)》 C王夫之區(qū)分了“詩(shī)”和“志”的界限D(zhuǎn)以上說(shuō)法都正確67《京城玩家》中把誰(shuí)成為京城B鄭 78《否 A他對(duì)少女們都具有一種憐愛(ài)之心B他被“天”拋棄意味著他進(jìn)入了無(wú)限、永恒的人生 C他對(duì)生命、人生及存在具有形而上的體驗(yàn) D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛(ài)情、死亡88在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是D康德 89以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說(shuō)法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅B它的人生感表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆 C它僅是一部愛(ài)情悲劇小說(shuō) D它雜糅了儒道佛三家的思想六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼，得到了一個(gè)諾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成B過(guò)去的認(rèn)識(shí) C現(xiàn)在D顯現(xiàn)真實(shí)48“去蔽、澄明、敞亮”是誰(shuí)的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否16對(duì)“象”的理解不正確的是 B A“象”是實(shí)在的世界B象可以脫離人的意識(shí)而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)D中國(guó)古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學(xué)科學(xué)的基本問(wèn)題是 D A唯物主義問(wèn)題 B反應(yīng)性問(wèn)題 C辯駁性問(wèn)題 D認(rèn)識(shí)問(wèn)題18下面能表達(dá)超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見(jiàn)山是山B見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水C“依靠見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水” D心無(wú)外物十 美并不是對(duì)任何人都是一樣的。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價(jià)值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”。因?yàn)椴蝗绦目匆?jiàn)一個(gè)無(wú)辜者被處死，她接受詩(shī)人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見(jiàn)卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會(huì)同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鐘人的唇邊。在藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式是一個(gè)統(tǒng)一的整體。什么是悲??？悲劇的本質(zhì)何在？答：悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美?，F(xiàn)實(shí)中的丑與藝術(shù)中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別？答：現(xiàn)實(shí)中的丑，只是按照人類(lèi)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這是有關(guān)倫理學(xué)的人類(lèi)社會(huì)的病態(tài)。名詞解釋?zhuān)阂饩常核^意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融。1藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù)。從羊從大。博克（1729—1797年），英國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家，他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，在美學(xué)研究中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。第一篇：美學(xué)原理模擬試題及答案《美學(xué)原理》模擬試題及答案第一部分 選擇題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。41.（1）喜劇性的笑是人類(lèi)才有的心理現(xiàn)象?？陀^事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。他承認(rèn)美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。羊在六畜主給膳。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等；語(yǔ)言藝術(shù)有文學(xué)等。因此不是純客觀的描寫(xiě)自然，而是化景物為情思、為意境。而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評(píng)定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過(guò)能達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物，本身意識(shí)產(chǎn)物中能拍案驚奇的的東西，都可以成為藝術(shù)，不論丑與不丑。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。藝術(shù)美是通過(guò)用一定藝術(shù)形式表現(xiàn)一定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)形象產(chǎn)生的。這樣一個(gè)心地高貴的女孩，竟被教會(huì)、法庭誣蔑為“女巫”、“殺人犯”，并被判處絞刑。結(jié)合第十一章說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解，在作品中又是如何體現(xiàn)這句話的。A．思想內(nèi)容層B．形式符號(hào)層C．意象世界層D．意境超驗(yàn)層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。44．請(qǐng)以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。是 19審美活動(dòng)的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗(yàn) C人生體驗(yàn) D以上都不對(duì)20下列人物中，最早開(kāi)始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。否 三十二 王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是六十二 中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“意在筆先”。是藝術(shù)美（一）作業(yè)單選題以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是？ D A．持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分。是否藝術(shù)美（四）作業(yè)單選題《京城玩家》中把誰(shuí)成為京城 是否偉大的作品具有無(wú)限的闡釋可能性。是否審美能力是體驗(yàn)人生的能力。B．他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。D．尼采認(rèn)為悲劇給人的美感是“形而上的慰藉”。是否1人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的充滿生命力的意象世界。是否凡是藝術(shù)作品都應(yīng)當(dāng)是情景交融的。是否4中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”。X 6【判斷題】寫(xiě)意就是虛擬。X 6【判斷題】審美活動(dòng)是要通過(guò)體驗(yàn)來(lái)把握“生活世界”。A、《馬克思主義美學(xué)》 B、《藝術(shù)的起源》 C、《藝術(shù)心理學(xué)》 D、《沒(méi)有地址的信》 2 【單選題】(C)作為主體審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn),制約著主題的審美行為。A、黑格爾B、車(chē)爾尼雪夫斯基 C、列夫托爾斯基 D、哈格諾夫3【多選題】自然美是(B)與(C)而產(chǎn)生審美意象。A、個(gè)人修養(yǎng) B、文化底蘊(yùn) C、精神世界 D、文化世界3【多選題】(ABCD)屬于休閑文化的重要內(nèi)容 A、茶文化 B、酒文化C、文物古董的收藏和玩賞 D、旅游文化4【判斷題】不論時(shí)代怎么變化民俗風(fēng)情始終保持不變。V 6【判斷題】每件藝術(shù)品都要有意境。A、情景 B、意境 C、意蘊(yùn) D、景象4【多選題】老子哲學(xué)思想中的(BD)對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有重大影響。A、押韻 B、半逗律 C、工整對(duì)齊 D、長(zhǎng)短律 2 【單選題】“千里不同風(fēng),百里不同俗”這句話體現(xiàn)了(C)A、食B、日常生活美 C、民俗風(fēng)情美 D、節(jié)慶 3 【單選題】當(dāng)相對(duì)固定的生活方式顯示出審美價(jià)值的時(shí)候就稱為(B)A、節(jié)慶 B、風(fēng)情 C、狂歡活動(dòng) D、食 4 【單選題】《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖尋夢(mèng)》都精彩的描述了明代末年南方城市的民俗風(fēng)情,其作者是(C)A、王夫之 B、吳祖湘 C、張岱 D、林庚5【多選題】西方的咖啡文化包含了(CD)A、審美風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、文化意蘊(yùn) D、審美情趣6【判斷題】社會(huì)美的領(lǐng)域包括百姓的日常生活。X 6【判斷題】時(shí)尚在某些方面某些時(shí)候會(huì)區(qū)分階層和性別。自然、社會(huì)對(duì)審美活動(dòng)的影響。A、針對(duì)性 B、外在性 C、對(duì)象性 D、認(rèn)識(shí)橋梁性4【判斷題】美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。V 為什么與如何學(xué)習(xí)美學(xué) 1 【單選題】改革開(kāi)放后的第一本《美學(xué)概論》的作者是(C)A、馮友蘭 B、張岱年 C、王朝聞 D、王夫之2【多選題】學(xué)習(xí)美學(xué)的主要目的是(AC)A、學(xué)習(xí)美學(xué)可完善自身人格修養(yǎng) B、學(xué)習(xí)美學(xué)可增加自身的魅力 C、學(xué)習(xí)美學(xué)可完善自身理論修養(yǎng) D、學(xué)習(xí)美學(xué)可實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)3【多選題】美學(xué)的學(xué)習(xí)方法(ABCD)A、立足于中國(guó)文化B、鍛煉和提高自己的理論思維能力 C、藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗(yàn) D、注重美學(xué)和人生的聯(lián)系4【判斷題】學(xué)習(xí)美學(xué)的必要性是由美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和人的本性決定的。是否4“脂評(píng)”完全是脂硯齋一個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)語(yǔ)。是否2審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。是否1紅學(xué)家們普遍重視脂硯齋的美學(xué)思想。B．黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種片面的理想的沖突。D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。C．加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學(xué)沒(méi)有區(qū)別。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨(dú)特的思想 D深刻的意義111《園冶》是哪個(gè)朝代的造園著作 C明 七十六 詩(shī)的意蘊(yùn)很難用概念來(lái)把握。是 66以下說(shuō)法中正確的是？D A“詩(shī)言志”，但“志”不等于“詩(shī)”。是39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場(chǎng)上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車(chē)爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵41在美學(xué)思想史上 46以下對(duì)盛唐氣象的說(shuō)法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開(kāi)放性和包容性C它廣泛體現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說(shuō)法都正確三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣”是李白說(shuō)的。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說(shuō)明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。A．藝術(shù)直覺(jué)性B．藝術(shù)符號(hào)說(shuō)C．藝術(shù)模仿說(shuō)D．藝術(shù)游戲說(shuō)23．模仿說(shuō)對(duì)藝術(shù)的界定立足于（A）。二人的觀點(diǎn)都有片面性。她天真純潔，富于同情心，樂(lè)于救助人。藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，無(wú)論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。“是一個(gè)‘這個(gè)’”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。2《紅樓夢(mèng)》中“明是一盆火，暗是一把刀”說(shuō)的是（王熙鳳）。1黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類(lèi)：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)?！?《說(shuō)文解字》中對(duì)美的評(píng)價(jià)：中言：“美，甘也。他提出蛇形線是最美的線條。（2）藝術(shù)意象的生成過(guò)程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。（2）車(chē)爾尼雪夫斯基一方面說(shuō)凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說(shuō)只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛盾。：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為() ，意象的重建過(guò)程主要在于() ()，意象是指審美的深度，意象具有主客對(duì)立的特征，意象屬于形而下的領(lǐng)域，意象是一個(gè)美學(xué)范疇4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。（2）笑的感情必須與是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。他說(shuō)：“我們所謂美，是指物體中能引起愛(ài)或類(lèi)似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。美與膳同意。1法國(guó)人尼普斯在1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？答：人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。悲劇的特征是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。?nèi)容是探索形式的依據(jù)，內(nèi)容的變換決定形式的選擇，形式的價(jià)值在于表現(xiàn)內(nèi)容。作者把這個(gè)人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對(duì)她的無(wú)限同情，從而產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)的強(qiáng)烈憤恨。答：“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩(shī)十九首》）這詩(shī)中意象的類(lèi)型是（C）。附：《月下獨(dú)酌》原文：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。是 十二 審美活動(dòng)都屬于藝術(shù)活動(dòng)。是50錢(qián)鐘書(shū)的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無(wú)痕有味”的比方，說(shuō)的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智三十三 馬克吐溫是美國(guó)的作家。是 90 六十七 詩(shī)史意味著詩(shī)歌可以作為歷史的實(shí)錄來(lái)讀。B．純審美的眼光是不存在的。是否美育（一）作業(yè)單選題誰(shuí)提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄?jiàn)W尼索斯C．尼采 D．黑格爾以下說(shuō)法正確的是？DA．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負(fù)面。是否人生境界（下）作業(yè)單選題《莊子C．他提出了游戲沖動(dòng)的說(shuō)法。4“沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的。是否1馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)