【正文】 種社會條件造成的畸形、毀損?！边@里所說的“丑”，實際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說是一種險怪的美。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當空，孤峙無倚，所謂瘦也。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅而潤，有嵌空、穿眼、宛轉、崄怪勢……其質紋理縱橫、籠絡起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風浪中沖擊而成。從羊從大。美與膳同意。1南朝時宗炳著有《畫山水序》，王微著有《敘畫》，都是專門總結山水畫的經(jīng)驗。從魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿姳壬剿嫵霈F(xiàn)可能更早一些。形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。1唐張璪說：“外師造化，中得心源。1典型化是指藝術家概括現(xiàn)實生活，創(chuàng)造典型形象的方法。代表作《面包》。1藝術可分為：再現(xiàn)的藝術、表現(xiàn)的藝術、語言的藝術。1法國人尼普斯在1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。2蒙太奇是電影的一種特有的手段，是電影省美本質的主要特征之一。2在西方美學史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。他認為人的所有情感都可以歸結為兩大類，這就是自我保全和相互交往。悲劇的崇高特征，是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。（古希臘三大悲劇家：埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯）2西方美學史將悲劇藝術分為“命運悲劇”、“性格悲劇”、和“社會悲劇”。2易卜生的一部小說中，主角叫娜拉的小說名叫（《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）。名詞解釋：意境：所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。形神問題是漢代以來哲學關心的核心問題之一，也是魏晉玄學的基本問題。寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。二、大題。在現(xiàn)實生活中，美和丑總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。如：舊中國變成新中國，就包含了丑向美的轉化，這一轉化的條件就是中國共產(chǎn)黨的領導，離開了這一條件，轉化就無法實現(xiàn)了。例如原來純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯，相應地在形象上會有美向丑的轉化?，F(xiàn)實中的丑與藝術中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別？答：現(xiàn)實中的丑，只是按照人類道德標準來衡量，這是有關倫理學的人類社會的病態(tài)。怎樣理解人物形象的內在品質和形式美之間的關系？答：人物形象的美首先是內在品質的美，其次才是外在的形式美。心靈美的人雖不一定長得好看，但仍能使人感到可愛、可親，而心靈丑陋的人，即使長得再漂亮，卻免不了使人厭惡。什么是形式美？答:形式美是指自然、生活、藝術中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。主要法則有：單純齊一、對稱均衡、調和對比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。在意象中形象的特征更鮮明更生動，更加符合生活的本質；同時，把藝術家的思想感情融會到形象中去。其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術家高超的技巧，通過技巧使完美的藝術形式和深刻的內容統(tǒng)一起來?！懊總€人都是典型”是說典型應具有高度的概括性，揭示社會生活的本質，指的是典型的共性，“又是一定的單個人”，是說藝術典型應當有自己的特殊性，即鮮明獨特的個性。什么是悲??？悲劇的本質何在？答：悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的特征是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。在這里，悲劇是一個美學范疇，而不是戲劇的種類。答：喜劇是以倒錯、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實生活本質的一種美學范疇。生活中的喜劇的本質決定了喜劇藝術的本質。其次生活中的喜劇的本質是：在倒錯、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質。生活中的這種喜劇本質和特點反映在喜劇藝術中就是“寓莊于諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴肅深刻的思想內容。所以，“寓莊于諧”是喜劇的本質。在藝術作品中內容和形式是一個統(tǒng)一的整體。內容是探索形式的依據(jù)，內容的變換決定形式的選擇，形式的價值在于表現(xiàn)內容。形式是精神內涵的載體，且具有相對獨立性和能動作用。粗糙的藝術形式不可能充分的、正確的表達出美的藝術內容，也不可能產(chǎn)生完整的藝術美。1《巴黎圣母院》中各主人公的性格。外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達后，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強行擄走愛斯美拉達，未遂?？ㄎ髂啵撼竺@人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克羅德收養(yǎng)，做撞鐘人，面目丑陋、心地善良為救女郎舍身。愛斯美拉達： 波希米亞少女愛斯美拉達是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。因為不忍心看見一個無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鐘人的唇邊。作者把這個人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對她的無限同情，從而產(chǎn)生對封建教會及王權的強烈憤恨。1唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”，結合第十章說美的體現(xiàn)。答：藝術美是藝術家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術家在對象世界中肯定自己的一種形式。藝術美不同于現(xiàn)實美的特點在于：它是藝術家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，凝結著藝術家的思想感情和審美理想，現(xiàn)實美是客觀存在的美，不以人的意志為轉移。藝術美是現(xiàn)實美的集中反映，比現(xiàn)實美更精粹、更鮮明、更生動、更具典型性。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，（藝術美是現(xiàn)實美的“代用品”；在藝術中創(chuàng)造想象的作用的有限的；藝術形式本身帶來的局限）認為藝術美來源于生活，肯定現(xiàn)實及其生動豐富性，這是正確的，但他采用貶低藝術美的方法來肯定現(xiàn)實美，忽視了藝術家的創(chuàng)造性勞動，就是錯誤的了。他認為藝術是藝術家創(chuàng)造的結果，接觸到了藝術的審美特性，有合理的因素，但他完全否認社會生活是錯誤的。唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”。答：“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化“明確現(xiàn)實是藝術的根源，強調藝術家應當師法自然，是基于堅持藝術與現(xiàn)實關系的唯物論基礎上，帶有樸素唯物主義的色彩。第三篇：美學原理試卷及答案美學原理試卷美學原理復習試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。A．是一致的 B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇21．藝術品與非藝術品的根本區(qū)別在于（C）。朗格提出了（B）。A．藝術本質角度B．藝術價值角度C．藝術起源角度D．藝術功能角度24．藝術品結構的最重要層次是（C）。盈盈樓上女，皎皎當窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界27．藝術存在的動態(tài)流程是（C）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動與審美活動相互關系的理論32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質性 E．歷史性34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。A．科學美 B．藝術美C．自然美 D．社會美 E．技術美創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。42．美育如何改變人的心理氣質與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉移到超功利性的曠達和賞玩。答：（1）審美中的理解，有助于領悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。附：《月下獨酌》原文：花間一壺酒，獨酌無相親。月既不解飲，影徒隨我身。我歌月徘徊，我舞影凌亂。永結無情游，相期邈云漢。1對中國近代美學影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰D蔡元培 2關于審美活動下列說法不正確的是 A A審美活動是人類唯一的價值需求 B藝術活動是審美活動C審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動 D審美活動是人類的一種基本的生存活動 3美學的研究對象是 C審美活動一 西方美學的歷史開始于1750年。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動等同于藝術活動 B審美的層面是藝術本體的層面 C藝術活動是審美活動D審美活動是美學的研究對象 50年代前后的美學大討論是以批判誰的美學觀點為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖B費希納 A美學是一種人文學科 B美學是一種交叉學科 C美學是一種交叉學科D美學是一種發(fā)展完善的學科14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學散步》 B《文藝心理學》 C《西方美學史》 D《談美》八 中國古典美學有自己獨特的范疇和體系，西方美學不能包括中國美學?！笔钦l說的？ 席勒九“夫美不自美，因人而彰。否16對“象”的理解不正確的是 B A“象”是實在的世界B象可以脫離人的意識而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)D中國古代藝術家常常把象稱為“物色” 17美學科學的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應性問題 C辯駁性問題 D認識問題18下面能表達超越了主客二分關系，超越了“自我”的是 C A見山是山B見山不是山，見水不是水C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物十 美并不是對任何人都是一樣的。是 十二 審美活動都屬于藝術活動。是十四 審美經(jīng)驗側重從主體經(jīng)驗的角度來衡量審美活動。否十六 時間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運。是 二十二 所有的西方美學家都贊同心理的距離理論。B美感具有直接性C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質 D審美活動是一種認識活動二十三 美感與生理快感是相同的。是二十五 真理具有相對性，依靠人的思維只能達到邏輯的真。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成B過去的認識 C現(xiàn)在D顯現(xiàn)真實48“去蔽、澄明、敞亮”是誰的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質性。是50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智三十三 馬克吐溫是美國的作家。是51“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦”是誰說的？ C吉卜玲 52以下對生理快感和美感的說法錯誤的是C A美感是超實用的，超功利的 B生理快感起于實用的要求的滿足 C美感是和生理快感完全對立的D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融 53以下哪項不是張世英認為的人與世界融合關系的特征？B A內在性 B統(tǒng)一性 C非對象性D人與天地萬物相遇相融三十五 所有的自然風景都是美的。D自然美是形式大于內容，社會美是內容大于形式。是 三十七 唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。是 三十九 美感與生理快感是相同的。是 四十一 王夫之認為詩就是審美意象。否63“一個塑像的美絕對不可能超過一個活人的美，因為一張照片絕不可能比本人更美”是誰說的 A車爾尼雪夫斯基64下列關于高峰體驗的描述錯誤的是 B A高峰體驗中的認知是存在認知 B高峰體驗是一種手段體驗C正在高峰體驗中，人們往往會失去時空的感覺 D處于高峰體驗中的人會有一種整合的自我感覺20世紀心理學美學流派的中的“格式塔”美學派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學研究的范圍之外。B“詩言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書》 C王夫之區(qū)分了“詩”和“志”的界限D以上說法都正確67《京城玩家》中把誰成為京城B鄭 78《否 A他對少女們都具有一種憐愛之心B他被“天”拋棄意味著他進入了無限、永恒的人生 C他對生命、人生及存在具有形而上的體驗 D他的內心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡88在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學家是D康德 89以下對《紅樓夢》的說法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅B它的人生感表現(xiàn)為對命運的體驗和感嘆 C它僅是一部愛情悲劇小說 D它雜糅了儒道佛三家的思想六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟的學者，美國普林斯頓大學教授卡尼曼，得到了一個諾貝爾的經(jīng)濟學獎。是 90 六十七 詩史意味著詩歌可以作為歷史的實錄來讀。是 六十九 意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是 七十一 馮友蘭說一個境界首先是功力境界。否 106以下說法中不正確的是 A A生態(tài)美學在我國已發(fā)展成熟B中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識可以成為建立生態(tài)美學的思想資源 C中國傳統(tǒng)美學是“生”的哲學，生就是仁，就是善?！笔橇_納說的。否107以下哪項是青少年美育需要注意的D A要使青少年自由、活潑地成長，充滿快樂，蓬勃向上。是 110當藝術形象具有了（）時，也就具有了藝術價值。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說。B．純審美的眼光是不存在的。D．自然美是形式大于內容，社會美是內容大于形式。是否黑格爾將自然美排除在美學研究的范圍之外。達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的CA．直接性B．突然性C．專注性 D．透明性 判斷題中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊和審美情趣。是否藝術美（三）作業(yè)單選題以下對觀念藝術的說法不正確的是？CA．它認為只要能傳達一種觀念的就是藝術。C．它的主要代表人物是安迪D．它興起于20世紀60年代的西方美術流派。是否敦煌的壁畫中有描述日常生活的場景。