【正文】 美相結(jié)合。什么是形式美？答:形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。什么是形式美的法則？形式美的法則有哪些？答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。主要法則有：單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動？答：主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意向的形成。在意象中形象的特征更鮮明更生動，更加符合生活的本質(zhì)；同時，把藝術(shù)家的思想感情融會到形象中去。這一過程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動。其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術(shù)家高超的技巧，通過技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來。怎樣理解恩格斯所說的：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人”？答：恩格斯在此提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個性的統(tǒng)一?！懊總€人都是典型”是說典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨特的個性?！笆且粋€‘這個’”是強調(diào)藝術(shù)典型的個性特點的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。什么是悲??？悲劇的本質(zhì)何在？答：悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)?。在?yán)重的實際斗爭中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格。在這里，悲劇是一個美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類。什么是喜??？喜劇的本質(zhì)是什么？對喜劇的本質(zhì)進(jìn)行分析。答：喜劇是以倒錯、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實生活本質(zhì)的一種美學(xué)范疇。喜劇的本質(zhì)是“寓莊于諧”。生活中的喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)。首先，一切藝術(shù)的源泉都是生活，喜劇藝術(shù)反映的是生活中的喜劇，喜劇作品是藝術(shù)家對生活中的喜劇進(jìn)行提煉、集中和能動反映的結(jié)果。其次生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。生活中的這種喜劇本質(zhì)和特點反映在喜劇藝術(shù)中就是“寓莊于諧”，即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴(yán)肅深刻的思想內(nèi)容。藝術(shù)家必須按照生活喜劇本來的特點進(jìn)行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。所以，“寓莊于諧”是喜劇的本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，無論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。在藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式是一個統(tǒng)一的整體。藝術(shù)美是通過用一定藝術(shù)形式表現(xiàn)一定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)形象產(chǎn)生的。內(nèi)容是探索形式的依據(jù)，內(nèi)容的變換決定形式的選擇，形式的價值在于表現(xiàn)內(nèi)容。形式的審美價值及其對表現(xiàn)內(nèi)容具有能動作用。形式是精神內(nèi)涵的載體，且具有相對獨立性和能動作用。藝術(shù)家只注重內(nèi)容的構(gòu)思，忽視藝術(shù)形式的創(chuàng)造，必然導(dǎo)致藝術(shù)美創(chuàng)造的失敗。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分的、正確的表達(dá)出美的藝術(shù)內(nèi)容，也不可能產(chǎn)生完整的藝術(shù)美。1《哈姆雷特》屬于什么悲劇？為什么會導(dǎo)致這種悲劇？答：《哈姆雷特》屬于社會悲劇。1《巴黎圣母院》中各主人公的性格。答：巴黎圣母院副主教克洛德：道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉普賽女郎愛絲美拉達(dá)。外貌正經(jīng)的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達(dá)后，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強行擄走愛斯美拉達(dá)，未遂。刺殺福比斯并嫁禍于愛斯美拉達(dá)，令她被判死刑?？ㄎ髂啵撼竺@人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克羅德收養(yǎng)，做撞鐘人，面目丑陋、心地善良為救女郎舍身。愛斯美拉達(dá)行刑時，卡西莫多將愛斯美拉達(dá)救走并藏身于圣母院中，乞丐群眾為救愛斯美拉達(dá)而沖入教堂，誤與卡西莫多大戰(zhàn)，愛斯美拉達(dá)被由克羅德帶領(lǐng)的軍隊絞殺在廣場上，卡西莫多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最后卡西莫多撫著愛斯美拉達(dá)的尸體殉情。愛斯美拉達(dá)： 波希米亞少女愛斯美拉達(dá)是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真純潔，富于同情心，樂于救助人。因為不忍心看見一個無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鐘人的唇邊。這樣一個心地高貴的女孩，竟被教會、法庭誣蔑為“女巫”、“殺人犯”，并被判處絞刑。作者把這個人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統(tǒng)一，以引起讀者對她的無限同情，從而產(chǎn)生對封建教會及王權(quán)的強烈憤恨。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。1唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”，結(jié)合第十章說美的體現(xiàn)。論述題（20分）什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美有哪些不同于現(xiàn)實美的特點？試比較黑格爾和車爾尼雪夫斯基對藝術(shù)美的論述的優(yōu)缺點。答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式。藝術(shù)美作為美的高級形態(tài)來源于客觀事實，但不等于現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點在于：它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，凝結(jié)著藝術(shù)家的思想感情和審美理想，現(xiàn)實美是客觀存在的美，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)實美隨著自然條件的改變而改變，藝術(shù)美一經(jīng)創(chuàng)造出來就固定不變了，可長久供人欣賞。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的集中反映，比現(xiàn)實美更精粹、更鮮明、更生動、更具典型性。藝術(shù)美不是直接為了滿足實用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，（藝術(shù)美是現(xiàn)實美的“代用品”；在藝術(shù)中創(chuàng)造想象的作用的有限的；藝術(shù)形式本身帶來的局限）認(rèn)為藝術(shù)美來源于生活，肯定現(xiàn)實及其生動豐富性，這是正確的，但他采用貶低藝術(shù)美的方法來肯定現(xiàn)實美，忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，就是錯誤的了。黑格爾則否認(rèn)藝術(shù)美來于生活，抽象地發(fā)展了人的能動性，強調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造的作用，發(fā)對藝術(shù)機械模仿自然。他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但他完全否認(rèn)社會生活是錯誤的。二人的觀點都有片面性。唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”。結(jié)合第十一章說說你對這句話的理解，在作品中又是如何體現(xiàn)這句話的。答：“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的感悟，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。“外師造化“明確現(xiàn)實是藝術(shù)的根源，強調(diào)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)師法自然，是基于堅持藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)上，帶有樸素唯物主義的色彩。從本質(zhì)上講不是再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。第三篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。A．是一致的 B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時期的悲劇主要是（B）。A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗22．美國哲學(xué)家蘇珊朗格提出了（B）。A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。A．仿象B．喻象C．興象D．抽象26．藝術(shù)的最高追求是（D）。A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《月下獨酌》原文：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。1對中國近代美學(xué)影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰D蔡元培 2關(guān)于審美活動下列說法不正確的是 A A審美活動是人類唯一的價值需求 B藝術(shù)活動是審美活動C審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動 D審美活動是人類的一種基本的生存活動 3美學(xué)的研究對象是 C審美活動一 西方美學(xué)的歷史開始于1750年。否二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動等同于藝術(shù)活動 B審美的層面是藝術(shù)本體的層面 C藝術(shù)活動是審美活動D審美活動是美學(xué)的研究對象 50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰的美學(xué)觀點為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖B費希納 A美學(xué)是一種人文學(xué)科 B美學(xué)是一種交叉學(xué)科 C美學(xué)是一種交叉學(xué)科D美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學(xué)散步》 B《文藝心理學(xué)》 C《西方美學(xué)史》 D《談美》八 中國古典美學(xué)有自己獨特的范疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)。是 15“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品?！笔钦l說的？ 席勒九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否16對“象”的理解不正確的是 B A“象”是實在的世界B象可以脫離人的意識而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)D中國古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學(xué)科學(xué)的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應(yīng)性問題 C辯駁性問題 D認(rèn)識問題18下面能表達(dá)超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見山是山B見山不是山，見水不是水C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物十 美并不是對任何人都是一樣的。是 19審美活動的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗 C人生體驗 D以上都不對20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 十二 審美活動都屬于藝術(shù)活動。否 20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點 C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 CA單純的 B完整的 C部分的 D和諧的十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是十四 審美經(jīng)驗側(cè)重從主體經(jīng)驗的角度來衡量審美活動。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮C意象世界就是真實的