【正文】 次。這個(gè)概念原出自中國古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要 ”天然 “,二是要 ”隱蔽“. ”自我 “為體，以 ”世界 “為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有明顯的人工痕跡。 、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。首先，藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的；其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng) 造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。 ，不能是封閉 的，而只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。 、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí) ，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。 ，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即期待視界。這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。 .《美育書簡》是 1795 年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了 ”審美教育“的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。 ，既有理智又有 情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂。一句話，他應(yīng)該熱愛關(guān)。 、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。 **.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？ ，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？ 。 ？ ？ ？ 。 ？ 。 經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。 。 。 ？ ？ 。 。 。 ？ 簡答題答案 ？答：（ 1）美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。（ 2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。 ？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。（ 2）美學(xué)是一門人文學(xué)科。 ？答：（ 1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化 形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。（ 2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。 ？答：（ 1）首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。（ 2）其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。（ 2）它是主體能通過它 ”直觀自身 “,并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。（ 4）它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。（ 3）在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。答：（ 1）人與世界的本己性精神交流。（ 3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。 **.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：（ 1）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。 ，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：這是因?yàn)椋?首先，關(guān)并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)； **，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。 。（ 1）驚異：從日常生活中的躍出。（ 2）體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。（ 3）澄明：走向本真的世界。 ？答：（ 1）非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。（ 2）開放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。（ 2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。（ 4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。即不僅 在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。（ 2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。（ 2）貫通性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。（ 4）二重性 。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。（ 2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。西方文字長 于敘事和論證，具有邏輯性。（ 2）是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（ 4）是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（ 2）崇高的特征是： ① 雄偉壯闊的力量之美； ② 社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美； ③ 剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美； ④ 恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。（ 2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。 。他在《詩學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。亞里士多 德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。 。（ 2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。 ？答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：（ 1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中 廣泛存在的歷史現(xiàn)象。（ 3）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。 。（ 2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。答： 1853 年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書，在書中他提出了丑的美學(xué)。（ 2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。答：（ 1）藝術(shù)活動(dòng)本身 就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。（ 3）藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。 ？答：首先，從審美對(duì)象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了 “橫向超越 ”與 “縱向超越 ”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（ 1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。（ 3）審美經(jīng)驗(yàn)還 能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。答：審美感知相對(duì)于一般感知，具有以下特點(diǎn)：（ 1）它總是與情感活動(dòng)緊緊交織。（ 2）它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn) ？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因 而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來進(jìn)行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來進(jìn)行。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒有止境， 但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來進(jìn)行。 ？答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成 關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。 。首先，它們的對(duì)象不同。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。答：（ 1）被 “藝術(shù) ”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不 斷的變化之中，這增加了定義的困難。（ 3） “藝術(shù) ”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的， “藝術(shù) ”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。 ？答：意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。 “意 ”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等； “象 ”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之 “意 ”,并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象（包括藝術(shù)抽象之表象）。二者唯有結(jié)合才有生命力。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介 意象。因此 ，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。 ？答：意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。（ 2）感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可以感知到意象的存在，這就是 意象的感性特征。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。 “意境 ”說的提出：（ 1）意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。（ 4）清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界 ”. 。區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟的過程； **，在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是 藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。在這個(gè)意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過程和結(jié)果。所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。答：意象產(chǎn)生的開端始于意象的孕育。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。當(dāng)主體與世界相遇時(shí)，在特定的條件下，還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。（ 1）意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。（ 4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為 “自然天才 ”和造就的天才。 ？答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象 過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。 ？答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以 最后定型、完成。在一定意義上說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美