【正文】 變了，可長(zhǎng)久供人欣賞。藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)來源于客觀事實(shí)，但不等于現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。論述題（20分）什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美有哪些不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)？試比較黑格爾和車爾尼雪夫斯基對(duì)藝術(shù)美的論述的優(yōu)缺點(diǎn)。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。這樣一個(gè)心地高貴的女孩，竟被教會(huì)、法庭誣蔑為“女巫”、“殺人犯”，并被判處絞刑。她天真純潔，富于同情心，樂于救助人。愛斯美拉達(dá)行刑時(shí)，卡西莫多將愛斯美拉達(dá)救走并藏身于圣母院中，乞丐群眾為救愛斯美拉達(dá)而沖入教堂，誤與卡西莫多大戰(zhàn)，愛斯美拉達(dá)被由克羅德帶領(lǐng)的軍隊(duì)絞殺在廣場(chǎng)上，卡西莫多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最后卡西莫多撫著愛斯美拉達(dá)的尸體殉情。刺殺福比斯并嫁禍于愛斯美拉達(dá)，令她被判死刑。答：巴黎圣母院副主教克洛德：道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉普賽女郎愛絲美拉達(dá)。1《哈姆雷特》屬于什么悲??？為什么會(huì)導(dǎo)致這種悲劇？答：《哈姆雷特》屬于社會(huì)悲劇。藝術(shù)家只注重內(nèi)容的構(gòu)思，忽視藝術(shù)形式的創(chuàng)造，必然導(dǎo)致藝術(shù)美創(chuàng)造的失敗。形式的審美價(jià)值及其對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容具有能動(dòng)作用。藝術(shù)美是通過用一定藝術(shù)形式表現(xiàn)一定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)形象產(chǎn)生的。藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，無論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家必須按照生活喜劇本來的特點(diǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果，產(chǎn)生優(yōu)秀的喜劇作品。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。首先，一切藝術(shù)的源泉都是生活，喜劇藝術(shù)反映的是生活中的喜劇，喜劇作品是藝術(shù)家對(duì)生活中的喜劇進(jìn)行提煉、集中和能動(dòng)反映的結(jié)果。喜劇的本質(zhì)是“寓莊于諧”。什么是喜?。肯矂〉谋举|(zhì)是什么？對(duì)喜劇的本質(zhì)進(jìn)行分析。在嚴(yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。“是一個(gè)‘這個(gè)’”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。怎樣理解恩格斯所說的：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”？答：恩格斯在此提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。這一過程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)？答：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意向的形成。什么是形式美的法則？形式美的法則有哪些？答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。當(dāng)然最好的是人的內(nèi)在美與外在形式美相結(jié)合。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補(bǔ)外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評(píng)定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過能達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物，本身意識(shí)產(chǎn)物中能拍案驚奇的的東西，都可以成為藝術(shù)，不論丑與不丑。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？答：美和丑是相互依存的。寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語言來說明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊(yùn)含。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。傳神：是中國美學(xué)中的重要命題之一。因此不是純客觀的描寫自然，而是化景物為情思、為意境。2《紅樓夢(mèng)》中“明是一盆火，暗是一把刀”說的是（王熙鳳）。2喜劇的幾種類型：諷刺喜劇、幽默喜劇、歌頌喜劇。2《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索福克勒斯的作品。2悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。218世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)地研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。蒙太奇來自法語（mantage）的音譯，原意是構(gòu)成、裝配的意思。法國人盧米埃爾兄弟于1895年12月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等；語言藝術(shù)有文學(xué)等。1黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。1柯勒惠支是對(duì)中國藝術(shù)界很有影響的德國女畫家?！闭f明藝術(shù)美來源于生活。形式美的主要法則有：?jiǎn)渭凖R一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。1形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來的。我國現(xiàn)存最早的卷軸山水畫是隋代展子虔的《游春圖》（一說為唐代作品）?！彼^“美善同意”，說明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。羊在六畜主給膳?！?《說文解字》中對(duì)美的評(píng)價(jià)：中言：“美，甘也?！背送?、漏、瘦，還有人加上皺，指山石表面凹凸不平。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。劉熙載在《藝概》中寫道：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。代表作《文心雕龍》。劉勰（約406—532年）總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他承認(rèn)美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。他提出蛇形線是最美的線條。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》?？档拢?724—1804年）的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問題做深入的哲學(xué)思考的人。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。我國最早接受西方美學(xué)的要算王國維。第二篇：美學(xué)原理期末考試試題及答案《美學(xué)原理》試題一、小題。客觀事物在這種相遇中從美的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。（2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。（4）分析出“瞿塘賈”與“弄潮兒”的對(duì)比聯(lián)想。（2）聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。③體育本身也是美育的一種途徑，使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高。② 目的不同，體育的目的在于增強(qiáng)健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能力。（3）笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。41.（1）喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面說只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)了矛盾。（4）這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。（4）這種說法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。（2）他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機(jī)械化。：（1）以藝術(shù)為主要研究對(duì)象；（2）通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；（3）研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。（2）把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一?！?《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。多選、少選、錯(cuò)選均無分?！边@一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是() ，卻決不用花做裝飾。這指的是() 17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是() “以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是() ，這說明了() 20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有() () ()，即()，又創(chuàng)造美，又消解了美 ，美中有丑，首先強(qiáng)調(diào)()()這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的() ：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經(jīng)》)這段古詩中意象的類型是() () ()，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇，后者需要運(yùn)用抽象概念，后者的目的在于求真，后者的成果不是精神產(chǎn)品() ：“粗絹惡扇，敗人意興”。第一篇：美學(xué)原理模擬試題及答案《美學(xué)原理》模擬試題及答案第一部分 選擇題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱為() ，意象的重建過程主要在于() ()，意象是指審美的深度，意象具有主客對(duì)立的特征，意象屬于形而下的領(lǐng)域，意象是一個(gè)美學(xué)范疇4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是() () “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這是在強(qiáng)調(diào)() () “美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是() ，“物”與“物的形象”的不同主要是()，后者是主客觀的統(tǒng)一，后者屬于形式范疇()、語言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)，欣賞自然美景時(shí)“此中有真意，欲辨已忘言”。阿奎那認(rèn)為：“事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖?，而是因?yàn)樗敲赖呐c善的才為我們所愛。這一現(xiàn)象說明() ，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是() “美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是() ，在中國古代書畫理論中常被稱為：() 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。()A.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”C.“采菊東籬下，悠然見南山”D.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”E.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”：“從一粒沙里看一個(gè)世界”，這說明審美是() “美在關(guān)系”，他所說的關(guān)系主要包括()、安排、對(duì)稱等關(guān)系，美的特點(diǎn)主要有() ()第二部分 非選擇題三、名詞解釋(本大題共4小題，337小題每題3分，339小題每題4分，共14分)四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，41小題每題7分，42小題6分，共20分)“美是生活”的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法？五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。早知潮有信，嫁與弄潮兒。胸中勃勃，遂有畫意。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。美學(xué)試卷參考答案一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分) 二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分) 三、名詞解釋(本大題共4小題，337小題每題3分，339小題每題4分，共14分)36.（1）古羅馬賀拉斯提出。（3）要求文藝具有魅力，通過感動(dòng)給人以教益。38.（1）法國學(xué)者柏格森提出。（3）喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。39.（1）集體無意識(shí)說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的；（2）他認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神；（3）藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，41小題每題7分，42小題6分，共20分)40.（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看作是美的，更不能把美定義為生活。（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是“美是生活”在理論上的兩根支柱，前一方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。（2）笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。42.（1）區(qū)別：① 方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。（2）聯(lián)系：① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。② 美育中的情感活動(dòng)促進(jìn)著身心的全面發(fā)展。五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)43.（1）聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的快感更加豐富多彩。（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。44.（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。最早使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為“美學(xué)之父”的德國理性主義者鮑姆嘉通（Baumgarten，1714—1762年）。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。柏拉圖（公元前427—前347年）所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對(duì)話的形式。他提出，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。他認(rèn)為美“只能是主觀的”，他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。荷迦茲（1679—1764年），英國著名畫家和藝術(shù)理論家，代表作《美的分析》。博克（1729—1797年），英國18世紀(jì)美學(xué)家，他繼承了英國經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，在美學(xué)研究中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。他說：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。他的美的觀點(diǎn)是建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上的。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。另一種情況是由于某