【正文】 是梁啟超、國維與誰D蔡元培 2關(guān)于審美活動下列說法不正確的是 A A審美活動是人類唯一的價值需求 B藝術(shù)活動是審美活動C審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動 D審美活動是人類的一種基本的生存活動 3美學(xué)的研究對象是 C審美活動一 西方美學(xué)的歷史開始于1750年。永結(jié)無情游，相期邈云漢。我歌月徘徊，我舞影凌亂。月既不解飲，影徒隨我身。附：《月下獨酌》原文：花間一壺酒，獨酌無相親。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。朗格提出了（B）。A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。A．是一致的 B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。馬西歐斯 ，又是一種娛樂“詩言志”，但“志”不等于“詩”；“ 詩言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩”和“志”的界限：大鐘寺、護國寺、雍和宮（潭柘寺不是）自由女神像是巴托爾迪的作品審美活動的出發(fā)點是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）形式美的審美標準在各民族有明顯的差異性舞蹈是原始社會中最重要的藝術(shù)（否）“意蘊的虛無”美育 情 3.《葬花詞》集中的反映了林黛玉的人生感“有情之天下”（錯），但本質(zhì)上是酒神精神《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊的是？（D），并有捉弄人的意味 “知識”造成人的“錯誤” “自主”、“自決” 的品質(zhì) 人生境界 （否）、學(xué)齡前兒童的美育、青少年的美育、成年人的美育、老年人的美育4.“現(xiàn)代社會是一種散文的世界，而不是詩意的世界”————是黑格爾說的5.“渾是一團和氣”是用來描述程顥6.“境界”的涵義包括學(xué)問、事業(yè)的階段、審美意象、精神境界（A） .“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界（是）第二篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。”這是在強調(diào)美的普遍性和超功利性6.《哈利波特》的作者————羅琳，它是一種時代的產(chǎn)物，是一個新興產(chǎn)業(yè) 藝術(shù)美1.《四分三十三秒》作者————約翰凱奇（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治第一篇：美學(xué)原理題目和答案什么是美學(xué)?1.“人類最高的幸福就在于純理論”————伽達默爾：完善人格修養(yǎng)；完善自身理論修養(yǎng)；擴大知識視野：完善人格修養(yǎng)；完善自身理論修養(yǎng)；提升藝術(shù)欣賞能力5.“人類求知出于本性”————亞里士多德“以美育代宗教”的演講，曾提出“以美育代宗教”。（否），會從根本上取消美學(xué)美是什么? 中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念是意象 意象一詞最早可以追溯到《易經(jīng)》 以下對美學(xué)的特點說法錯誤的是？（C）A,美學(xué)和人生有著十分緊密的聯(lián)系 、善是哲學(xué)永恒的課題 體現(xiàn)21世紀時代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成（否）美學(xué)是一門交叉學(xué)科 美感不因時代階級種族有差別(否)物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比什么是美？1.“自我并不是實體”————康德：《宋元戲曲考》 《人間詞話》 《紅樓夢評論》（C） （C） 美和美感的社會性1． 下面美感與生理快感的描述正確：生理的快感可以加強美感；美感與生理快感的區(qū)分不能絕對化；美感可以引起生理快感；美感是超實用、超功利；生理快感起于實用要求的滿足；生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融2． 以下說法錯誤的是（C），對物的實體性的超越，對主客二分的超越 ，即主體與客體的統(tǒng)一 ，是一種體驗3． 通感：從感知、表想到意象形成過程中的感覺挪移、轉(zhuǎn)化和滲透的現(xiàn)象4． 自然物具有社會性，所以美和美感具有社會性（否）5． “天異色，地異氣，民異情”————龔自珍自然美1.“體驗”說法正確：它是在19世紀70年代由迪爾泰予以概念化；是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗；在德語中是“經(jīng)歷”的意思2.“現(xiàn)量”的三種含義：現(xiàn)在；現(xiàn)成；顯現(xiàn)真實“如水口蜜、蜜中花.....”說的是審美中的理解4.“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦”————吉卜齡5.“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美”————（英）羅斯金.“審美心胸”的理論發(fā)源于老子9.“美是生活” 是俄國車爾尼雪夫斯基提出的社會美：滲透力和擴張力強；具有時間性；地域性 美的“表現(xiàn)形式”是美的屬性的觀念呈現(xiàn)，又稱“美的范疇” 鄭板橋是清代畫家 社會美包括：民俗風(fēng)情；人物美；休閑文化 “不識廬山真面目，只緣身在此山中”————美在距離 人體美最終形態(tài)顯示為感性生命之美 德國的美學(xué)家康德在（判斷力批判）中提出了“審美四契機” 社會美往往能引發(fā)人命運的體悟藝術(shù)美1.《四分三十三秒》作者————約翰馬西歐斯 ，又是一種娛樂“詩言志”，但“志”不等于“詩”；“ 詩言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩”和“志”的界限：大鐘寺、護國寺、雍和宮（潭柘寺不是）自由女神像是巴托爾迪的作品審美活動的出發(fā)點是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）形式美的審美標準在各民族有明顯的差異性舞蹈是原始社會中最重要的藝術(shù)（否）“意蘊的虛無”《紅樓夢》(C) “《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，——經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳佘色摹神也”————張竹坡（D） D/：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美。凱奇（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時期的悲劇主要是（B）。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗22．美國哲學(xué)家蘇珊A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。A．仿象B．喻象C．興象D．抽象26．藝術(shù)的最高追求是（D）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。c．人生的價值。（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。舉杯邀明月，對影成三人。暫伴月將影，行樂須及春。醒時同交歡，醉后各分散。答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。否二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 15“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。是 19審美活動的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗 C人生體驗 D以上都不對20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。否 20世紀50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點 C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 CA單純的 B完整的 C部分的 D和諧的十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮C意象世界就是真實的世界D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是 C A經(jīng)濟制度 B政治制度C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) D人們的喜好十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會性不在審美主體，而在自然物本身。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運與世間萬物的聯(lián)系。否 35一個社會在一定時期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。否37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個國家的人 A美國 38下列說法中錯誤的是 C A時代風(fēng)貌是一個社會在較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌B社會中個人的審美趣味和生活方式必然會受到社會文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對個人的格調(diào)不會產(chǎn)生影響D時代風(fēng)貌是哪個時期意象世界所顯示的時代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是39站在現(xiàn)實生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵41在美學(xué)思想史上 46以下對盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確三十 禪宗認為事物的意義在于事物之外。否 三十二 王夫之強調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是三十四 伽達默爾認為審美體驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。否 54以下不屬于社會美范疇的是 B A人物美 B自然風(fēng)光 C日常生活 D風(fēng)俗民情55以下說法錯誤的是D A持肯定美學(xué)觀點的人認為自然美不能按照等級區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。三十六 審美風(fēng)尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基三十八 馬斯洛認為高峰體驗中的認知是存在認知。否 57對休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事58美國哲學(xué)家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說59一個地方相對固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風(fēng)情 C民俗 D狂歡四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊和審美情趣。是60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實性62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。是六十二 中國古代強調(diào)“意在筆先”。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊的虛