【正文】 韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。??三、荒誕喜劇的形式有諷刺、幽默生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；?”也就是當(dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑?？档抡J(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，也就是說(shuō)，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床?，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對(duì)立的兩極。馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。黑格爾提出了“永恒正義勝利說(shuō)”每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。“沖突說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說(shuō)”。這主要表現(xiàn)在他對(duì)悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。”悲劇、喜劇、荒誕阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi)部世界的本質(zhì)。凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過(guò)程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)。??張力“就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪虬瑐愘M(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。?本能的升華??“自我”（Ego）以知覺(jué)為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。構(gòu)成本我的是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿足。人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。a、兒童性欲的發(fā)展階段b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論19顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。夢(mèng)是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。?意識(shí)與人的感知覺(jué)直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。?c、非邏輯性（2）無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)無(wú)意識(shí)??五、精神分析學(xué)美學(xué)?外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。b、時(shí)間是生命的本質(zhì)有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間。柏格森致力于批判機(jī)械論，反對(duì)機(jī)械的“物質(zhì)材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)?直覺(jué)能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。??所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。瑞士愛(ài)德華而審美欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。?谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)二、移情說(shuō)美學(xué)他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過(guò)心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。19世紀(jì)末以來(lái)，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。?當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。???在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見(jiàn)了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。精神人格層次上的審美愉快。?感官層次的審美愉快。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。所謂層次性，是說(shuō)美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。?理在美感里是融匯在情之中的。15欲望、興趣是審美活動(dòng)的動(dòng)力。第二節(jié)“內(nèi)在自然的人化”。所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。?美感一般又稱為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇臁?四、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)種類，一般專指音樂(lè)藝術(shù)。這類藝術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對(duì)象或事件為其基本特征。?表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書法、建筑、裝飾等等。各類藝術(shù)的審美特征?????它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。?他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型?第三，感受的途徑不同。第二、題材不同。第一、媒介不同。藝術(shù)的美學(xué)分類原則第一節(jié)第十一章傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。第二節(jié)所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。???“意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”?！耙饩场庇址Q“境界”，或者說(shuō)“境”。??《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。??第十章藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來(lái)自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來(lái)自自然界的感性物質(zhì)材料。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次對(duì)審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。第二節(jié)藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。?第一節(jié)節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié)奏是簡(jiǎn)單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。3．調(diào)和對(duì)比?如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空形式美的主要法則聲音是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的形式因素。線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。色彩會(huì)引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)?形式美的形式因素及其特點(diǎn)這對(duì)健康人性的培育是非常重要的。天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，在我國(guó)遼闊的大地上，有著眾多的山水勝景。??廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。?自然美精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動(dòng)。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識(shí)、修養(yǎng)、性格。二、服飾形貌包括形體和容貌。人的美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體精神的感性顯現(xiàn)。第二節(jié)總之，如何建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，這便是美學(xué)要面對(duì)的嚴(yán)峻課題。?為什么廢墟能成為美？為什么人們?cè)敢馊ビ^賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過(guò)去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。歷史遺跡的美：???什么是社會(huì)美?在馬克思看來(lái)，人類的勞動(dòng)是一種“自由的生命活動(dòng)”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種“生活的樂(lè)趣”，一種精神和肉體的“享受”。?在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動(dòng)力，客體是條件、是對(duì)象。一方面，人類在漫長(zhǎng)的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成為“人化”自然界的過(guò)程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺(jué)能力；所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià)值這一視角來(lái)探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。第二節(jié)在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來(lái)源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。?４、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。３、主客觀統(tǒng)一說(shuō)他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識(shí)作用?！薄！彼J(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討人類審美向自然界的擴(kuò)展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。?西方對(duì)于獨(dú)立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。?比如南朝人劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的記載：先秦時(shí)莊子提出“天地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說(shuō)是在中國(guó)美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。中國(guó)儒家學(xué)派在對(duì)待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。?第三節(jié)首先，巫術(shù)活動(dòng)強(qiáng)烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類審美感受的凝聚過(guò)程和表現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。原始人最初的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往也主要是在上述活動(dòng)中形成的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美