【正文】 識(shí)的沖動(dòng)流進(jìn)行“選擇性阻攔”。意識(shí)?意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識(shí)與人的感知覺(jué)直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。（二）夢(mèng)的解析夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的“康莊大道”?“夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）達(dá)成。”?夢(mèng)是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。顯夢(mèng)與隱夢(mèng)?顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。?隱夢(mèng)即深層的無(wú)意識(shí)欲望，它通過(guò)改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢(mèng)中。?釋夢(mèng)就是通過(guò)對(duì)顯夢(mèng)的分析來(lái)破譯隱藏在后面的隱夢(mèng)。19夢(mèng)工作的機(jī)制：壓縮與移置?壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。?移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論性本能/利比多（libido）a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)。俄狄浦斯情結(jié)a、兒童性欲的發(fā)展階段?口唇階段——肛門(mén)階段——男性生殖器階段?在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛(ài)和恨的無(wú)意識(shí)欲望。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。（四）人格結(jié)構(gòu)論人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我本我?“本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無(wú)意識(shí)概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿足。自我?“自我”（Ego）以知覺(jué)為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。自我是從本我中分化出來(lái)并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。超我?“超我”（Superego）是從自我分化出來(lái)的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。（五）社會(huì)文化理論生存本能與死亡本能?生存本能出自追求機(jī)體快樂(lè)和滿足的惟樂(lè)原則；?死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛(ài)的本能，它還包括自我保存本能b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂(lè)生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。本能的升華?通過(guò)升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。五、格式塔心理學(xué)美學(xué)?格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)美學(xué)流派。?格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。?格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。?格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國(guó)心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。?以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ罚歉袷剿睦韺W(xué)美學(xué)最重要的代表人物。（一）知覺(jué)結(jié)構(gòu)說(shuō)?審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。?知覺(jué)結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對(duì)力的感受結(jié)構(gòu)。?審美體驗(yàn)是一種對(duì)力的體驗(yàn)。審美是對(duì)于對(duì)象的一種情感體驗(yàn)，而只有對(duì)象所包含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。張力結(jié)構(gòu)是由知覺(jué)對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。張力“就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物?！保ǘ┐竽X力場(chǎng)說(shuō)?阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對(duì)應(yīng)物，這樣生理力就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介（三）同形同構(gòu)說(shuō)?同形同構(gòu)說(shuō)由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。?凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過(guò)程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)。?所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對(duì)象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)相同并在審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。（四）藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)?阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi)部世界的本質(zhì)。第二節(jié)悲劇、喜劇、荒誕一、悲劇u悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅u悲劇的三要素：抗?fàn)帯⑿袆?dòng)、毀滅行動(dòng)是抗?fàn)幍木唧w化。毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。u正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。l亞里斯多德論悲?。骸氨瘎∈菍?duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化?！眑這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心和總綱。?亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對(duì)悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。?亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說(shuō)”。?他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無(wú)害的快感”，從而達(dá)到倫理教育的目的。黑格爾論悲?。?“沖突說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。?黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來(lái)研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突?黑格爾提出了“永恒正義勝利說(shuō)”?他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過(guò)代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。?馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。?悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對(duì)立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。?悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床@是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。二、喜劇?康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，也就是說(shuō)，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。?弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。?車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。?馬克思主義的喜劇觀是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：?歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；?體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角；?生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。?喜劇的形式有諷刺、幽默?諷刺是通過(guò)倒錯(cuò)、夸張等手段對(duì)社會(huì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的揭露、抨擊、批判。?幽默是人自覺(jué)地用倒錯(cuò)歪曲的形式來(lái)表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會(huì)心的笑。三、荒誕?從詞源上說(shuō)，“荒誕”一詞來(lái)自拉丁文，原本用來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的不和諧，字典上解釋的含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。?到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞?；恼Q圖景?一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)豐裕；?另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機(jī)械的擠壓，能源環(huán)境的危機(jī)，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。按照西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會(huì)。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。?德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”?“荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。?荒誕是什么呢？用法國(guó)荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫(kù)的話說(shuō)：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用。”?德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來(lái)描述終有一死的人的無(wú)根性存在。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。?加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無(wú)意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。?荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對(duì)立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無(wú)奈的苦澀感