20xx美學(xué)原理論文精選-資料下載頁(yè)
2025-03-30 05:43本頁(yè)面
【正文】 ??覆壓?一詞，傳神地表達(dá)了中國(guó)建筑在視覺(jué)上給人們的強(qiáng)烈感受。西方以哥特式為主體的教堂類(lèi)古典建筑，給人的視覺(jué)感受是對(duì)天空的向往和向天堂的飛升，巴黎圣母院、科隆大教堂等其屋頂似利劍直刺天空；中國(guó)建筑多為大屋頂，寬屋檐，大到故宮皇家建筑，小到地點(diǎn)官紳的宅第，一依以主軸線(xiàn)為中心左右分配，從而構(gòu)成和諧的遞進(jìn)層次。它們?覆壓?大地，給人的感受是對(duì)大地依戀和對(duì)塵世的難以割舍。就人文意蘊(yùn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅表達(dá)了世俗的理性精神，而且浸透著傳統(tǒng)的倫理精神。以四合院為例，其后院與前院相通的門(mén)都位于中軸線(xiàn)上，坐北朝南的北房為正房，一般是三開(kāi)間，供家長(zhǎng)起居、會(huì)客。正房又稱(chēng)?堂屋?，具有類(lèi)似古代明堂的功能。明堂是古代天子宣明政教的場(chǎng)所，凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，均在明堂舉行，后世帝王宮殿中所設(shè)的正殿或大殿即緣此而來(lái)。古代家庭中舉行議事、祭祖、婚喪等活動(dòng)，都安排在堂屋。正房的核心單位是中堂，一般都供奉有?天地君親師?的條幅。顯然，中國(guó)民居的堂屋融匯了尊長(zhǎng)、敬老、崇祖、齊家、待友等倫理精神。正房的東西兩側(cè)是廂房，廂房 用作書(shū)房或晚輩的居室。單位的?間?呈東西對(duì)稱(chēng)陳列，家庭內(nèi)部的輩份及男尊女卑的等級(jí)序 列便在這不同單位下得到嚴(yán)格的表達(dá)。正房和廂房皆有檐下回廊，回廊和中心庭院類(lèi)似現(xiàn)代公共建筑中的共享空間，它是各房成員親近自然、融匯親緣感情的場(chǎng)所。四合院的平實(shí)、方正、和諧、理性的規(guī)劃，恰如其分地昭示了中國(guó)文化重倫理秩序及群體和諧的特點(diǎn)。二、組合的內(nèi)向性?xún)?nèi)向性是中國(guó)傳統(tǒng)建筑平面規(guī)劃的又一特征。汪國(guó)瑜先生指出：?中國(guó)的城鎮(zhèn)，小自鄉(xiāng)里，大至都市，所有的建筑差不多無(wú)一不是遵照著組合的內(nèi)向原那么而刻意規(guī)劃的：府邸中院中有院，園林中園中有園，城市中更是層層內(nèi)向，城門(mén)中有甕城，外城中有內(nèi)城……這些比起西方建筑體系中獨(dú)立外向的民舍府邸、獨(dú)立外向的皇宮園林、獨(dú)立外向的領(lǐng)地城堡，在思想認(rèn)識(shí)和審美情趣上都明顯地反映出中西方不同文化的表達(dá)。?中國(guó)古典建筑的內(nèi)向性格，表現(xiàn)為對(duì)墻的尤為關(guān)注。首先是城墻，中國(guó)近3000 座古代城址，幾乎沒(méi)有不筑城墻的。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有城墻，就不成為城。英國(guó)人沙爾安在其出版于20世紀(jì)20年代的《中國(guó)建筑》中寫(xiě)道：?城墻、圍墻，來(lái)來(lái)去去四處都是墻，構(gòu)成每一個(gè)中國(guó)城市的框架。它們圍繞著它，它們劃分它成為地段和組合體，它們比任何其他建筑物更能標(biāo)志出中國(guó)式社區(qū)的根本特色。在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)真正的城市是沒(méi)有被城墻所圍繞的，這確實(shí)是中國(guó)人何以名符事實(shí)上地將城市稱(chēng)作‘城’；沒(méi)有城墻的城市，正如沒(méi)有屋頂?shù)姆课?，再?zèng)]有別的事情比此更令人不可思議。?其次是坊墻，唐代長(zhǎng)安城內(nèi)共有108坊，坊均有高墻圍合，坊墻內(nèi)是封閉的社區(qū)。再次是院墻，院墻既用來(lái)分隔內(nèi)外，以表達(dá)內(nèi)外有別的觀(guān)念；又用以區(qū)分會(huì)客區(qū)和居住區(qū)，以表達(dá)?前堂后寢?的禮制格局。對(duì)墻的注重，不僅出于心理上的平安屏蔽的考慮，而且也反映了相對(duì)封閉的內(nèi)向性格。例如，四合院式的住宅規(guī)劃確實(shí)是以?xún)?nèi)向的房屋圍合成封閉的院落，房屋對(duì)外的立面大多不設(shè)窗戶(hù)，僅大門(mén)對(duì)外，從而使整個(gè)院落獨(dú)立成一個(gè)世界。內(nèi)部空間完好統(tǒng)一，氣概聚而不散，既與外界隔絕出兩個(gè)世界，又習(xí)慣了古代注重尊卑長(zhǎng)幼、男女有別、內(nèi)外有別的禮法要求。四合院中的庭院是整個(gè)建筑中唯一通透的空間，它溝通著大地與天空，又是內(nèi)部往來(lái)交通的公共區(qū)域。四合形制獨(dú)立于外部世界，內(nèi)部自成系統(tǒng)，建構(gòu)的是以家庭為單位的倫理和空間秩序。在人文意蘊(yùn)上，也折射出民族心理的內(nèi)斂性和向心力。三、陰陽(yáng)的交融性以《易傳》為代表的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)建筑有著多方面的阻礙?！兑讉鳌肥侵v解《易經(jīng)》的著作，基于初民在農(nóng)耕活動(dòng)中以山之南為陽(yáng)、以山之北為陰的樸素認(rèn)識(shí)，《易傳》將事物抽象為陽(yáng)與陰兩個(gè)根本范疇，認(rèn)為任何事物都含有剛健和柔弱兩種屬性：陽(yáng)為剛，陰為柔，二者相反相成，衍化出紛紜的大千世界。在此紛紜的世界，《易傳》主張剛主柔輔，剛?cè)嵯酀?jì)。中國(guó)建筑一般都坐北朝南，即背陰向陽(yáng)。按傳統(tǒng)風(fēng)俗，居中面陽(yáng)為尊，面東西次之，西北為卑。例如，四合院中的正房背陰向陽(yáng)，而且正房通常高于側(cè)房，為長(zhǎng)輩所居，兩側(cè)那么為晚輩子媳所住。再如，故宮的太和殿是皇帝舉行大典的地點(diǎn)，為最主要的建筑，位居整個(gè)宮城的中心。內(nèi)廷那么以皇帝、皇后居住的乾、清二宮為中心，皇妃、太子等的居所如眾星拱月般地圍合其旁，表達(dá)出嚴(yán)格的等級(jí)秩序。因而《宅經(jīng)》說(shuō)：?夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。?在建房時(shí)，還十分留意陰陽(yáng)的適中與協(xié)調(diào)。《呂氏春秋重己》說(shuō)：?室大那么多陰，臺(tái)高多陽(yáng)，多陰那么蹶，多陽(yáng)那么痿，此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不為大室，不為高臺(tái)。?秦漢以后，先秦盛行的筑高臺(tái)之風(fēng)衰微，與講求陰陽(yáng)適中的理念不無(wú)關(guān)系。由于受?陰陽(yáng)合德?及?中和?思想的阻礙，中國(guó)古代建筑在體量和尺度上留意?適形而止?，不追求過(guò)分的高大，這與西方古代建筑每每以宏大的體量和超然的尺度來(lái)追求崇高的理念適成比照。例如，太和殿是明清最高等級(jí)的宮殿建筑，盡管氣概恢弘， 米，就其體量而言，遠(yuǎn)不及古羅馬的萬(wàn)神廟或巴黎的凡爾賽宮。太和殿的臺(tái)基雖高達(dá)8米，但經(jīng)3層漢白玉雕花欄桿的層層疊收，起到陽(yáng)中蘊(yùn)陰、剛中見(jiàn)柔的效果。哲學(xué)中?陰陽(yáng)合和?的對(duì)立統(tǒng)一法那么，使中國(guó)古典美學(xué)尤為注重剛?cè)嵯嗉嬷?。葉朗先生認(rèn)為：?中國(guó)古典美學(xué)的壯美，卻并不破壞感性方式的和諧，它仍然是美的一種，是陽(yáng)剛的美。它和優(yōu)美（陰柔之美）并不那么絕對(duì)對(duì)立，也并不互相隔絕。相反，它們常?；ハ噙B接，互相浸透，交融成統(tǒng)一的藝術(shù)形象。?例如，中國(guó)宮殿建筑的屋頂面積大，屋檐寬，堅(jiān)實(shí)的立柱將其剛直有力地擎托而起，整體上呈陽(yáng)剛之美。立柱與屋頂之間那么設(shè)置了巧妙的斗拱，斗是斗形木塊，拱是肘形曲木，斗與拱互相扣合，在柱頭上層層疊加，不僅減少了梁柱交接部位 的剪力，而且構(gòu)成了奇異的韻律感。斗拱與屋頂向上向外夸大地卷起的飛檐翹角，構(gòu)成飛動(dòng)、輕巧、騰躍的陰優(yōu)美。大屋頂和立柱的陽(yáng)剛，與斗拱和飛檐翹角的陰柔，合構(gòu)成陰陽(yáng)交融、剛?cè)嵯酀?jì)的外型，恰與《周易系辭下》中?陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w?的說(shuō)法相符。在數(shù)字的應(yīng)用上，中國(guó)建筑也極富傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。古代中國(guó)人認(rèn)為，天代
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