【正文】 所說(shuō)的“享受人生”是(B)A、美的人生 B、詩(shī)意的人生 C、創(chuàng)造的人生 D、愛的人生 3 【單選題】中國(guó)古人說(shuō)“生生不息”其實(shí)就是一個(gè)(B)的人生。A、美 B、創(chuàng)造 C、愛 D、詩(shī)意4【多選題】審美的人生也就是(BCD)A、美的人生 B、詩(shī)意的人生 C、創(chuàng)造的人生 D、愛的人生5【判斷題】人生的三個(gè)層面可以相互轉(zhuǎn)換,并且相互滲透。V 6【判斷題】《談美》一書中提到“人生的藝術(shù)化”其實(shí)就是審美的人生。V第四篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷A．感知B．表象C．情感D．理解16．想象得之在瞬間（D）。A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無(wú)關(guān)B．與體驗(yàn)無(wú)關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無(wú)關(guān) D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說(shuō)佝僂者“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來(lái)說(shuō)明直覺的（C）。A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。A．是一致的B．有一些共同點(diǎn)C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是（B）。A．命運(yùn)悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)22．美國(guó)哲學(xué)家蘇珊朗格提出了（B）。A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號(hào)說(shuō)C．藝術(shù)模仿說(shuō)D．藝術(shù)游戲說(shuō)23．模仿說(shuō)對(duì)藝術(shù)的界定立足于（A）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價(jià)值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。A．思想內(nèi)容層B．形式符號(hào)層C．意象世界層D．意境超驗(yàn)層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩(shī)十九首》）這詩(shī)中意象的類型是（C）。A．仿象B．喻象C．興象D．抽象26．藝術(shù)的最高追求是（D）。A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無(wú)我之境C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界27．藝術(shù)存在的動(dòng)態(tài)流程是（C）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育29．我國(guó)第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（B）。A．王國(guó)維B．蔡元培C．魯 迅D．毛澤東30．美育的最終目的是（D）。A．培養(yǎng)人的審美能力B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力C．凈化情感陶冶心靈D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人。二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多選、少選、錯(cuò)選均無(wú)分）31．馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容有（ABCDE）。A．美的本制裁理論B．藝術(shù)本質(zhì)理論C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論32．“美是一個(gè)開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機(jī)所形成B．美在主客體交相作用中C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中D．美是諸多規(guī)定的綜合E．美是多樣性的統(tǒng)一33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A．社會(huì)性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一B．個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會(huì)美 E．技術(shù)美第二部分 非選擇題三、名詞解釋（本大題共4小題，337每題3分，339小題每題4分，共14分）36．心理距離說(shuō)：（1）心理距離說(shuō)是由英國(guó)的愛德華?布洛本世紀(jì)提出的；（2）認(rèn)為人在審美時(shí)應(yīng)在心理上與對(duì)象保持一種適度的、非功利的、非實(shí)用的距離。37．丑：（1）否定性的價(jià)值，使人厭惡、鄙棄、反感；（2）違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；（3）形式凌亂，不能怡人。38．崇高：（1）崇高的對(duì)象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢(shì)等；（2）讓人的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；（3）提升和擴(kuò)大人的精神境界。39．意象的物態(tài)化與物化：（1）意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引出，賦予其一定的形式符號(hào)（即線條、語(yǔ)言、旋等），使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實(shí)存的第一步；（2）意象的物化：在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運(yùn)用物質(zhì)手段將已具形式符號(hào)的意象凝定下來(lái)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。四、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，41小題每小題7分，42小題6分，共20分）40．怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？答：（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）“對(duì)象化”是人“化”到對(duì)象中去然后再?gòu)膶?duì)象中表現(xiàn)出來(lái)，使對(duì)象成為自己的“作品”；（3）人在審美活動(dòng)和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)；（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而不可能是本質(zhì)概念的對(duì)象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成為美的形象。41．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說(shuō)在美的問題上要以人生為本？答：（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：a．人生的意識(shí)。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的類的生活。b．人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2）在美的問題上以人生為本，這是因?yàn)椋篴．美學(xué)研究的根本愈來(lái)愈在于提高整個(gè)人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說(shuō)明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。44．請(qǐng)以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《月下獨(dú)酌》原文：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無(wú)須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。第五篇：美學(xué)原理期末考試試題及答案《美學(xué)原理》試題一、小題。最早使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為“美學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通（Baumgarten，1714—1762年）。我國(guó)最早接受西方美學(xué)的要算王國(guó)維。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)以及闡明“古雅”作為美學(xué)范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。柏拉圖（公元前427—前347年）所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對(duì)話的形式。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問題做深入的哲學(xué)思考的人。他提出，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。康德（1724—1804年）的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為美“只能是主觀的”，他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》。荷迦茲（1679—1764年），英國(guó)著名畫家和藝術(shù)理論家，代表作《美的分析》。他提出蛇形線是最美的線條。博克（1729—1797年），英國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家，他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，在美學(xué)研究中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。他承認(rèn)美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。他說(shuō)：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”。劉勰（約406—532年）總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他的美的觀點(diǎn)是建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上的。代表作《文心雕龍》。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。另一種情況是由于某種社會(huì)條件造成的畸形、毀損。劉熙載在《藝概》中寫道：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@里所說(shuō)的“丑”，實(shí)際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說(shuō)是一種險(xiǎn)怪的美。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無(wú)倚，所謂瘦也?！背送?、漏、瘦，還有人加上皺，指山石表面凹凸不平。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪勢(shì)……其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起隱，于石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成?！?《說(shuō)文解字》中對(duì)美的評(píng)價(jià)：中言：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。美與膳同意。”所謂“美善同意”，說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。1南朝時(shí)宗炳著有《畫山水序》，王微著有《敘畫》，都是專門總結(jié)山水畫的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫是隋代展子虔的《游春圖》（一說(shuō)為唐代作品）。從魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿?shī)比山水畫出現(xiàn)可能更早一些。1形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來(lái)的。形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。形式美的主要法則有：?jiǎn)渭凖R一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。1唐張璪說(shuō)：“外師造化，中得心源?！闭f(shuō)明藝術(shù)美來(lái)源于生活。1典型化是指藝術(shù)家概括現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造典型形象的方法。1柯勒惠支是對(duì)中國(guó)藝術(shù)界很有影響的德國(guó)女畫家。代表作《面包》。1黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。1藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù)。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等；語(yǔ)言藝術(shù)有文學(xué)等。1法國(guó)人尼普斯在1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。法國(guó)人盧米埃爾兄弟于1895年12月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。2蒙太奇是電影的一種特有的手段，是電影省美本質(zhì)的主要特征之一。蒙太奇來(lái)自法語(yǔ)（mantage）的音譯，原意是構(gòu)成、裝配的意思。2在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。218世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)地研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。他認(rèn)為人的所有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往。2悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)帯?《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌贰＃ü畔ＥD三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯）2西方美學(xué)史將悲劇藝術(shù)分為“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、和“社會(huì)悲劇”。2喜劇的幾種類型：諷刺喜劇、幽默喜劇、歌頌喜劇。2易卜生的一部小說(shuō)中，主角叫娜拉的小說(shuō)名叫（《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）。2《紅樓夢(mèng)》中“明是一盆火，暗是一把刀”說(shuō)的是（王熙鳳）。名詞解釋：意境：所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融。因此不是純客觀的描寫自然，而是化景物為情思、為意境。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。傳神：是中國(guó)美學(xué)中的重要命題之一。形神問題是漢代以來(lái)哲學(xué)關(guān)心的核心問題之一，也是魏晉玄學(xué)的基本問題。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。寓莊于諧：“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊(yùn)含。二、大題。怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？答：美和丑是相互依存的。在現(xiàn)實(shí)生活中，美和丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。如：舊中國(guó)變成新中國(guó)，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開了這一條件，轉(zhuǎn)化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。例如原來(lái)純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會(huì)上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。現(xiàn)實(shí)中的丑與藝術(shù)中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別？答：現(xiàn)實(shí)中的丑，只是按照人類道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這是有關(guān)倫理學(xué)的人類社會(huì)的病態(tài)。而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評(píng)定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過能達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的