【正文】 w用美學(xué)理論指導(dǎo)審美活動、解釋審美現(xiàn)象，在審美實踐中培養(yǎng)、提高對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。w學(xué)習(xí)美學(xué)理論要學(xué)習(xí)美學(xué)史，加深對美學(xué)知識的理解。w學(xué)習(xí)美學(xué)要學(xué)習(xí)審美文化，為審美實踐打下扎實的知識基礎(chǔ)。w 特點：w 雖然也運用概念，但更注重把握形象； w 抽象與具象相結(jié)合。w 美學(xué)在當(dāng)代的歷史使命一、“美”是人之生活所必須。w “真善美”是人們的永恒追求。w 陶冶情操，擁有夢想。由本能走向“人性”。二、“審美”是人們精神層面的追求。w 價值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會行為。三、提高對“美”的鑒賞力。w 第一章美學(xué)第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代一、西來的美學(xué)美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？w 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。w 美的特征：形象性文化性社會性新穎性 w二、“二傳手”式的中國美學(xué)w 中國現(xiàn)代美學(xué)的三大來源：日本、西歐、前蘇聯(lián) w 代表人物：梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華 ww 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點及流派本質(zhì)論美學(xué)w “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。w 代表人物：柏拉圖 w 柏拉圖談美w 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。w 每一種物都和任何一種其它的物有所區(qū)別，因此，它具有一系列本質(zhì)特征，而物的所有這些本質(zhì)特征的總和就是物的理式。w “美本身”就是“美的理念”。w 蘇格拉底談美w 美德即知識。蘇格拉底認(rèn)為無人自愿為惡。w 目的論w “美不能離開目的性，即不能離開事物對現(xiàn)實人愿望它要達(dá)到的目的適應(yīng)性。” w 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。w 方法論w 金湯勺 未必適用。w 案例：歌曲《我和你》《山楂樹之戀》 w 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。w神學(xué)美學(xué) w 美自天成w 美是“各部分之間的比例得當(dāng)，加上色彩的賞心悅目?！保▕W古斯?。﹚ 美的賞心悅目終究來源于唯一的造物主——上帝。w 事物間存在著客觀的“關(guān)系”，如比例、對稱、秩序等。w 案例：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派” w 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派w 西方最早涉及美的定義。w 美是數(shù)的關(guān)系的和諧。w 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。w 黃金分割：1：0618或1618：1 w 美的人體比例符合黃金分割。w 英雄（神）的人體比例。w 神學(xué)美學(xué)的積極作用w 任何事物都是一個完整的“系統(tǒng)”，有其獨特的“肌理”，需要“完整的”接受。w 現(xiàn)代科學(xué)對客觀事物的了解未超過10%。w 神學(xué)美學(xué)的消極作用 w 人并非“無所作為”。w 討論：“無為而治” w認(rèn)識論美學(xué)w 產(chǎn)生于1719世紀(jì)的歐洲，以理性問題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)。w 17世紀(jì)歐洲哲學(xué)出現(xiàn)以人的理性覺醒取代神的統(tǒng)治的潮流。w 法國哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” w 德國哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”w 先有美的概念，后有美的體驗。如“豐腴”與“骨感美”。w 認(rèn)識論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：w 經(jīng)驗主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。w 案例：w語言論美學(xué)w 強(qiáng)調(diào)“語言”對美的引導(dǎo)作用。w 在此“語言”不僅是狹義的語音符號，而且擴(kuò)展到非語音符號，如繪畫、建筑、雕塑、香水、廣告、時裝等。w文化論美學(xué)w 20世紀(jì)80年代后興起。w 從大眾傳媒和大眾文化的角度對審美問題進(jìn)行研究。w 任何藝術(shù)都不過是包羅萬象的符號系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。w 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語境中的公眾閱讀行為。w 案例：中國繪畫與西洋繪畫的異同 w 第二章 審美體驗及其類型十九世紀(jì)以來，隨著科學(xué)發(fā)展，特別是心理學(xué)的發(fā)展，對美的本質(zhì)的探求日益讓位于對美的體驗的研究，出現(xiàn)了美的哲學(xué)日益讓位于審美心理學(xué)的趨勢。w 第一節(jié) 審美體驗w一、審美的形成與發(fā)展w 審美是人們對美的感受、體驗、鑒賞及評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。w 審美是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，代表著人生意義的瞬間形成。w 審美體驗的含義w 審美體驗是發(fā)生在瞬間的直覺。w 審美體驗是對生命理想形象的頓悟。w 審美體驗是個體的親歷感興。w “北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！薄栋籽└杷臀渑泄贇w京》 w 日常體驗與審美體驗審美體驗是日常體驗的集中、凝練和理想化。日常體驗是構(gòu)成審美體驗的不竭源泉。w 案例：沁園春雪 〖毛澤東〗w北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。w江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。w 案例w 某法國航空公司的平面廣告w “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾?！眞 廣告內(nèi)容是一片巨大的葉子和一滴同樣大的露珠，而飛機(jī)小的好象一支剛出生的小蜻蜓。w “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳。”w 畫面是一個健康的女人的漆蓋和手，而飛機(jī)被鎖定在食指和大拇指之間。w二、審美的特征 w 直覺性“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感?！薄嚑柲嵫┓蛩够?“美學(xué)不是別的，而是應(yīng)用生理學(xué)?！薄岵伞靶缘臎_動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻(xiàn)?！薄鹇逡恋聎 歷構(gòu)性審美體驗受歷史、文化、社會、教育等因素的影響。審美的共性與差異時代性——“燕瘦環(huán)肥”。燕:漢成帝皇后趙飛燕。環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。民族性——“歲寒三友”。松、竹、梅個體性——w 超越性 超功利性 超現(xiàn)實性w 案例：《春江花月夜》張若虛w “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！眞 “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?w 第二節(jié)審美類型一、優(yōu)美和崇高w 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式。w 優(yōu)美——和諧、柔性的美。w 柏拉圖認(rèn)為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一。w 亞里士多德把美的一般形式明確的規(guī)定為秩序、勻稱和大小。w 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。w 如：“光滑”、“漸變”、“不露棱角”、“顏色鮮亮而不強(qiáng)烈”。w 安格爾名作：泉w “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！薄?晏殊 w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！?南宋詩僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望?！疤熘耍皇亲屛覀冏霰氨上铝鞯膭游铩崩驶埂墩摮绺摺?崇高的美學(xué)特征：是驚心動魄，而非玲瓏雅致。巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄就是崇高美。英國美學(xué)家博克認(rèn)為：崇高的事物有共同的特點，就是可怖。崇高的事物讓人恐怖和懼怕，但同時也夾雜著快感。案例：煙花博克認(rèn)為：丑與崇高之間有某種一致性。案例：斯德哥爾摩癥 崇高的美有賴距離感 案例：距離產(chǎn)生美康德在《判斷力批判》中將崇高分為兩類：數(shù)量的——主要涉及體積，如大海、高山、金字塔等 案例：錢塘江大潮，蔚為壯觀。力量的——指人的勇氣和尊嚴(yán)案例：屠格涅夫筆下的麻雀對獵狗的抗?fàn)?。對崇高美學(xué)特征的運用： 哥特式教堂 雕像《大衛(wèi)》 故宮太和殿內(nèi)景 崇高美的作用： 激勵人的潛質(zhì)，提升人的境界。案例：中國達(dá)人——無臂鋼琴家劉偉優(yōu)美與崇高的比較：陽剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛，母愛?！P者二、悲劇感和喜劇感悲劇的鼻祖——《酒神頌》悲劇的真正起源已經(jīng)不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為起源于古希臘酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊會表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌約公元前534年左右,被后人尊為希臘悲劇之祖的狄斯比斯把酒神頌中合唱歌的贊歌和悲歌改寫成對話式的臺詞，這是希臘悲劇的雛形。”《酒神頌》發(fā)展到後來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。悲劇感的根源 命運說——古典偶然中之必然，必然中的偶然。過失說——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對立說——黑格爾 案例：《安提戈涅》 w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w ww w w w w w w w w w w w 親情PK國法 悲劇感的本質(zhì)兩難說——追求理想與現(xiàn)實性之間的矛盾沖突。恩格斯認(rèn)為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突。悲劇性快感理論——痛并快樂著 人的動物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”人鬼天地萬金似慷慨/浮生若夢安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來/生死命注休怨早/殤情暗徘徊無奈何青春逝去/無奈何江山真易改/情意無價亦無保/ 天降仇敵愾/無奈何路回星移/無奈何時運他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛的讓我流淚 》讓我多情又讓我傷悲/愛上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛你都不會糾纏苦追/一場大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰/熟悉又陌生的感覺/逼著眼眶的淚/我想我們的愛飛了/沒有甚么我無所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點點/我所愛的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛怎會如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會/幸會/我要飛案例3 歌曲《望春風(fēng)》誰說女人心難猜/欠個人來愛/花開當(dāng)折直需摘/青春最可愛/自己買花自己戴/愛恨多自在/只為人生不重來/何不放開懷 喜劇感古希臘喜劇源于宗教活動。阿里斯多芬創(chuàng)作了《蛙》等作品，被稱為喜劇之父。阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時一切重大政治問題和社會問題，描述了雅典奴隸主民主制危機(jī)時期的社會生活。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個詩人的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否為國家教好人民。喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”康德認(rèn)為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無的感情。案例：啤酒的泡沫是如何裝進(jìn)去的？ 喜劇感的美學(xué)特征基本內(nèi)容：反映現(xiàn)實生活中的“丑”—— 雖丑陋而不致人痛恨 基本手法：夸張——常態(tài)與特例的巨大沖突。案例：《皇帝的新衣》美感特質(zhì)：笑——認(rèn)認(rèn)真真地做傻（錯）事 喜劇性美感的類型 機(jī)智 諷刺 幽默 案例：“用笑的方式哭”一輛沒有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說：“狗日的高科技，真正的無人駕駛?！?《瘋狂的石頭》 w “人心散了，隊伍不好帶了”《天下無賊》w “我很忙，現(xiàn)在事業(yè)正處于上升期” 《瘋狂的石頭》 w 悲劇與喜劇w 悲劇——用錯誤的方法追求正確的結(jié)果。w 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 w 正義的力量遭遇挫折——悲劇 w 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 w三、自然美 w 自然美的形成 w “自然的人格化” w 自然美的發(fā)展w 致用——洞穴壁畫、古玉w 比德——”智者樂水，仁者樂山?！?w 暢神——“采菊東籬下，悠然見南山?！?w 洞穴壁畫 w 自然美的構(gòu)成 w 原始風(fēng)光 w 人為景觀 w 自然美的要素 w 形狀美 w 色彩美 w 聲響美 w 流動美 w 人文美 w 鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。——王維w 下江陵 ——李白 w 朝辭白帝彩云間，w 千里江陵一日還。w 兩岸猿聲啼不住，w 輕舟已過萬重山。w 自然審美的意義w 強(qiáng)化人珍惜生命的意識 w 培養(yǎng)人熱愛自然的情感 w 陶冶人的高雅情操 w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w 提高人的審美能力 四川樂山大佛四、社會美 人的美社會是由人組成的，人是社會美的核心。社會美的含義：現(xiàn)實生活中社會事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實美。包括行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美等。它來源于人的社會實踐，馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！鄙鐣怯扇私M成的，人是社會美的核心。社會美的特征：美具有鮮明的社會性，一般顯示出時代、民族、階級的特征。美具有明顯的功利性，側(cè)重于內(nèi)容美。美具有實在性、明確性和穩(wěn)定性。社會美的分類人的美社會生活美社會環(huán)境美人的美 人的外形美“遠(yuǎn)看身材，近看相貌，細(xì)看眼睛，再看風(fēng)度?！?人的氣質(zhì)美 人的服飾美是指著裝和修飾的美。著裝的美：服裝美不等于著裝美。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范。修飾的美：人的外在美離不開一定的修飾。化妝成為人類美化自身的一種重要手段。佩戴飾物對人體也有美化作用。人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識和智慧等方面。正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。人的內(nèi)在美也要通過外在的形式表現(xiàn)出來。人的內(nèi)在美具體表現(xiàn)在行為美、語言美、表情美等方面。案例：雷鋒及其雷鋒精神社會生活美 生產(chǎn)勞動美創(chuàng)造的美。主要包括勞動方式美、勞動過程美、勞動技巧美、勞動產(chǎn)品美等?？茖W(xué)技術(shù)美智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會變革美——暴力革命/和平演變案例：中東四國政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點新聞報道》五、藝術(shù)美是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體。是藝術(shù)主體創(chuàng)造出的滿足人們精神