【正文】 日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會(huì)變革美——暴力革命/和平演變案例：中東四國(guó)政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點(diǎn)新聞報(bào)道》五、藝術(shù)美是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)美智慧的美。案例：雷鋒及其雷鋒精神社會(huì)生活美 生產(chǎn)勞動(dòng)美創(chuàng)造的美。人的內(nèi)在美也要通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)。人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識(shí)和智慧等方面。化妝成為人類美化自身的一種重要手段。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范?！?人的氣質(zhì)美 人的服飾美是指著裝和修飾的美。美具有實(shí)在性、明確性和穩(wěn)定性。社會(huì)美的特征：美具有鮮明的社會(huì)性，一般顯示出時(shí)代、民族、階級(jí)的特征。它來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐，馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。w 自然審美的意義w 強(qiáng)化人珍惜生命的意識(shí) w 培養(yǎng)人熱愛(ài)自然的情感 w 陶冶人的高雅情操 w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w w w w w 提高人的審美能力 四川樂(lè)山大佛四、社會(huì)美 人的美社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心?！蹙Sw 下江陵 ——李白 w 朝辭白帝彩云間，w 千里江陵一日還?！?w 洞穴壁畫(huà) w 自然美的構(gòu)成 w 原始風(fēng)光 w 人為景觀 w 自然美的要素 w 形狀美 w 色彩美 w 聲響美 w 流動(dòng)美 w 人文美 w 鳥(niǎo)鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。w 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 w 正義的力量遭遇挫折——悲劇 w 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 w三、自然美 w 自然美的形成 w “自然的人格化” w 自然美的發(fā)展w 致用——洞穴壁畫(huà)、古玉w 比德——”智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。案例：《皇帝的新衣》美感特質(zhì)：笑——認(rèn)認(rèn)真真地做傻（錯(cuò)）事 喜劇性美感的類型 機(jī)智 諷刺 幽默 案例：“用笑的方式哭”一輛沒(méi)有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說(shuō)：“狗日的高科技，真正的無(wú)人駕駛。喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”康德認(rèn)為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無(wú)的感情。阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時(shí)一切重大政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，描述了雅典奴隸主民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)生活。悲劇性快感理論——痛并快樂(lè)著 人的動(dòng)物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”人鬼天地萬(wàn)金似慷慨/浮生若夢(mèng)安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來(lái)/生死命注休怨早/殤情暗徘徊無(wú)奈何青春逝去/無(wú)奈何江山真易改/情意無(wú)價(jià)亦無(wú)保/ 天降仇敵愾/無(wú)奈何路回星移/無(wú)奈何時(shí)運(yùn)他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財(cái) 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛(ài)的讓我流淚 》讓我多情又讓我傷悲/愛(ài)上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛(ài)你都不會(huì)糾纏苦追/一場(chǎng)大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰(shuí)/熟悉又陌生的感覺(jué)/逼著眼眶的淚/我想我們的愛(ài)飛了/沒(méi)有甚么我無(wú)所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點(diǎn)點(diǎn)/我所愛(ài)的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛(ài)怎會(huì)如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會(huì)/幸會(huì)/我要飛案例3 歌曲《望春風(fēng)》誰(shuí)說(shuō)女人心難猜/欠個(gè)人來(lái)愛(ài)/花開(kāi)當(dāng)折直需摘/青春最可愛(ài)/自己買(mǎi)花自己戴/愛(ài)恨多自在/只為人生不重來(lái)/何不放開(kāi)懷 喜劇感古希臘喜劇源于宗教活動(dòng)。過(guò)失說(shuō)——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對(duì)立說(shuō)——黑格爾 案例：《安提戈涅》 w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w ww w w w w w w w w w w w 親情PK國(guó)法 悲劇感的本質(zhì)兩難說(shuō)——追求理想與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾沖突?！薄毒粕耥灐钒l(fā)展到後來(lái)，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說(shuō)的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體?，F(xiàn)在一般認(rèn)為起源于古希臘酒神祭祀。案例：中國(guó)達(dá)人——無(wú)臂鋼琴家劉偉優(yōu)美與崇高的比較：陽(yáng)剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛(ài)，母愛(ài)。力量的——指人的勇氣和尊嚴(yán)案例：屠格涅夫筆下的麻雀對(duì)獵狗的抗?fàn)帯０咐簾熁ú┛苏J(rèn)為：丑與崇高之間有某種一致性。英國(guó)美學(xué)家博克認(rèn)為：崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖?！疤熘耍皇亲屛覀冏霰氨上铝鞯膭?dòng)物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：是驚心動(dòng)魄，而非玲瓏雅致。詩(shī)僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。晏殊 w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w w ww w w w w w w “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。w 安格爾名作：泉w “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。w 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。w 柏拉圖認(rèn)為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一?！?w 第二節(jié)審美類型一、優(yōu)美和崇高w 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式?！眞 “江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。松、竹、梅個(gè)體性——w 超越性 超功利性 超現(xiàn)實(shí)性w 案例：《春江花月夜》張若虛w “春江潮水連海平，海上明月共潮生。環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。審美的共性與差異時(shí)代性——“燕瘦環(huán)肥”。”——尼采“性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。w二、審美的特征 w 直覺(jué)性“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。w “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳。w 案例w 某法國(guó)航空公司的平面廣告w “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。w江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。雪 〖毛澤東〗w北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。日常體驗(yàn)是構(gòu)成審美體驗(yàn)的不竭源泉。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。w 審美體驗(yàn)是個(gè)體的親歷感興。w 審美體驗(yàn)的含義w 審美體驗(yàn)是發(fā)生在瞬間的直覺(jué)。w 第一節(jié) 審美體驗(yàn)w一、審美的形成與發(fā)展w 審美是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、鑒賞及評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。w 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語(yǔ)境中的公眾閱讀行為。w 從大眾傳媒和大眾文化的角度對(duì)審美問(wèn)題進(jìn)行研究。w 在此“語(yǔ)言”不僅是狹義的語(yǔ)音符號(hào)，而且擴(kuò)展到非語(yǔ)音符號(hào)，如繪畫(huà)、建筑、雕塑、香水、廣告、時(shí)裝等。w 認(rèn)識(shí)論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：w 經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。w 法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” w 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”w 先有美的概念，后有美的體驗(yàn)。w 討論：“無(wú)為而治” w認(rèn)識(shí)論美學(xué)w 產(chǎn)生于1719世紀(jì)的歐洲，以理性問(wèn)題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。w 現(xiàn)代科學(xué)對(duì)客觀事物的了解未超過(guò)10%。w 英雄（神）的人體比例。618或1w 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。w 案例：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派” w 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派w 西方最早涉及美的定義?！保▕W古斯丁）w 美的賞心悅目終究來(lái)源于唯一的造物主——上帝。w 案例：歌曲《我和你》《山楂樹(shù)之戀》 w 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。” w 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為無(wú)人自愿為惡。w “美本身”就是“美的理念”。w 代表人物：柏拉圖 w 柏拉圖談美w 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。w 第一章美學(xué)第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代一、西來(lái)的美學(xué)美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？w 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說(shuō)，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。w 價(jià)值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會(huì)行為。由本能走向“人性”。w “真善美”是人們的永恒追求。w 特點(diǎn)：w 雖然也運(yùn)用概念，但更注重把握形象； w 抽象與具象相結(jié)合。w學(xué)習(xí)美學(xué)理論要學(xué)習(xí)美學(xué)史，加深對(duì)美學(xué)知識(shí)的理解。w 美學(xué)的學(xué)習(xí)方法 w 呈多元化趨勢(shì)w結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)美學(xué)理論，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。美學(xué)的學(xué)科屬性美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等。關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：研究“美好”的學(xué)問(wèn)，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；研究“感覺(jué)”的學(xué)問(wèn)，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。何謂“美學(xué)” ？ 此“美”非彼美1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語(yǔ)“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺(jué)”?！皩徝馈笔侨藗兙駥用娴淖非蟆Ｈ俗非笕松囊饬x和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無(wú)意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。? 荒誕是什么呢？用法國(guó)荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫(kù)的話說(shuō)：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用。韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞。? 幽默是人自覺(jué)地用倒錯(cuò)歪曲的形式來(lái)表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會(huì)心的笑。它包含有以下主要內(nèi)容：歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角； ?生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床@是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對(duì)立的兩極。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說(shuō)”? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過(guò)代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。黑格爾論悲?。? “沖突說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說(shuō)”。? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。u 亞里斯多德論悲?。骸氨瘎∈菍?duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化。毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕一、悲劇u 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)帲⒆罱K走向毀滅 u 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅。? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對(duì)象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)?！保ǘ┐竽X力場(chǎng)說(shuō)? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對(duì)應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介（三）同形同構(gòu)說(shuō)? 同形同構(gòu)說(shuō)由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。審美體驗(yàn)是一種對(duì)力的體驗(yàn)。（一）知覺(jué)結(jié)構(gòu)說(shuō)? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪虬瑐愘M(fèi)爾斯，他于1890年首次提出“格式塔質(zhì)”的概念。? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。五、格式塔心理學(xué)美學(xué)? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)美學(xué)流派。a、生存本能就是性本能或曰愛(ài)的本能，它還包括自我保存本能b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂(lè)生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。自我是從本我中分 化出來(lái)并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿足。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段? 口唇階段——肛門(mén)階段——男性生殖器階段? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。? 移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。? 釋夢(mèng)就是通過(guò)對(duì)顯夢(mèng)的分析來(lái)破譯隱藏在后面的隱夢(mèng)。顯夢(mèng)與隱夢(mèng) ? 顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。（二）夢(mèng)的解析夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的“康莊