【正文】 當(dāng)然，采 用這種方法，要注意處理好點和面、點和線的關(guān)系。我覺得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著作并列起來介紹的方法，更能顯示中國美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價值，也更便于我們把握中國古典美學(xué)的體系和中國美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。這就是唐代史學(xué)家劉知幾說的“略小而存大，舉重以明輕”的方法。抓住每個時代最有代表性的美學(xué)思想家 和美學(xué)著作，盡量把它們講充分一點。我覺得不很可取。一種方法是對每個時代的每一個美學(xué)思想家（或每一本有關(guān)美學(xué)的著作），不分大小主次地排列起來，一一加以簡略的介紹。這就產(chǎn)生一個矛盾。 中國美學(xué)史上下兩千多年，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容極為豐富。因此，中國美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作，而且要 研究歷史上各個時代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的審美意識（審美理想，審美趣味等等）。如果僅僅抓住“美”字來研究中國美學(xué)史，或者以“美”這個范疇為中心來研究中國美學(xué)史，那么一部中國美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無味。在中國古典美學(xué)體系中，“美”并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇。 中國古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。美學(xué)的這些分支學(xué)科，有的在古代就已得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，有的在古代僅僅有某種萌芽。隨著社會的發(fā)展，美學(xué)的范圍日益擴大，美學(xué)的分支學(xué)科越來越多。美學(xué)不限于研究“美”。 |對于中國美學(xué)史的對象和范圍的這種看法，我以為太狹窄了。 中國文化博大精深，泱泱五千年文明其中蘊含的歷史數(shù)不勝數(shù)。禮作為一個完整的整體，它包括四大因素：禮器、行禮之人、行禮地點及行禮過程。而更為重要的是，玉意味著中國人的道德理想和人格理想的純潔性追求，中國的藝術(shù)，不論是文學(xué)，繪畫，還是書法園林都有一種：“玉”的韻味在其中，讀后感《美學(xué)史讀后感》。 從古至今，玉一直是中國文化中一道亮麗的風(fēng)景，儒家以玉比德，詩人以玉喻心，俗人知玉為寶。而另一方面，眾所周知，玉是一種有靈氣的東西，與性靈有關(guān)，因而它又代表了更多涵義。古者行禮以玉。正像飲食在禮中的重要地位一樣，玉在禮中也同樣扮演著相當(dāng)重要的角色。而從飲食與神的關(guān)系上我們發(fā)現(xiàn)飲食在中國文化中占有世界其他人設(shè)文化都無法相比的重要地位，而這樣的一種力量也不斷的向著各個領(lǐng)域擴張著。之 所以稱彩陶是神圣的，一方面它的圖案是多姿多彩的，是一種審美的欣賞，而另一方面，則是因為它本身所可有的一些深邃的思想觀念，僅從這兩方面，又有誰能與彩陶相提并論呢？從小我們就聽過這樣一句話：“民以食為天”，人們的生存本性就是與吃有關(guān)。飲食成了與神交往的最重要因素，成了神圣的禮的重要內(nèi)容。第四，講了禮的功能：“致其敬于鬼神”。第三，講了禮進行中的兩大因素：飲食與舞樂。這樣一來，似乎對剛才的論點作了一些解釋。這一點讓我尤其想不通，“禮”是如何與“飲食”聯(lián)系在一起的？難道古人認為最初的禮在飲食方面最先體現(xiàn)出來。 王國維在《釋禮》中這 樣寫，古文字中的“禮”字，下面是個“豆”，也就是盛飲食的器皿。剛讀到這句話的時候，我頓了一下，有些不解，因為在我的印象中，禮對于我而言，僅僅是一種禮貌的表現(xiàn)方式，而在這里卻說遠在遠古時期，禮就作為一種儀式而存在。就像第一節(jié)的題目一樣，它帶著一種原始的美感。但是在我看過目錄之后，我知道了美學(xué)是復(fù)雜的， 它不僅嚴格按照朝代順序，把人物、論著一一羅列，而且著重突出古典美學(xué)的發(fā)展軌跡，不同時代的審美趣味以及理論特色。 在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，此文來源于文秘寫作網(wǎng)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。這是一種 心靈的美，擴而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無畏精神。 晉人之美，美在神韻。陶淵明、謝靈運的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。晉人的美，是這全時代的最高峰。這個時代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過于質(zhì)樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過于成熟。 比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父此文來源于文秘寫作網(wǎng)，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來 貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大， 不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。色即是空，空即是色，色不異空，空不異 色。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。意境是情與景的結(jié)晶品。 所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（ 1）為滿足生理的物 質(zhì)的需要，而有功利境界；（ 2）因人群共存互此文來源于文秘寫作網(wǎng)的關(guān)系，而有倫理境界；（ 3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（ 4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（ 5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。他更是一位欣賞家 。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。這個集此文來源于文秘寫作網(wǎng)里的文章，最早寫于 1920 年，最晚作于 1979 年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。 20 年代 他出版過詩集，他本來是個詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。 在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。 一個意韻，我想就應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月?；瘜嵕岸鵀樘摼?，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。