【正文】 是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。 功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。 對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來自心靈的源泉。散步于美學(xué)中，亙古不變的 —— 芳香泗溢！ 第四篇：美學(xué)散步讀后感 《美學(xué)散步》讀后感 任何一個愛美的中國人，任何一個 熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書 —— 《美學(xué)散步》。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。 他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。集此文來源于文秘寫作網(wǎng)里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。內(nèi)容梗概 藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。功利境界主于利，倫理境界主于此文來源于文秘寫作網(wǎng)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。藝術(shù)境界主于 美。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。于是，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊此文來源于文秘寫作網(wǎng)的超曠空靈。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。 作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上 的大自由。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。而對于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。山水虛靈化了，也情致化了。他們是用心靈在體味自然。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。美之極，則雄強(qiáng)之極。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。這個時代，是中國歷史上最有生氣，活潑此文來源于文秘寫作網(wǎng)美，美的成就極高的一個時代。比如王此文來源于文秘寫作網(wǎng)猷大雪夜忽憶戴 安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問答曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。 第五篇：美學(xué)史讀后感 在沒有看這本書之前，我原以為美學(xué)只是簡單的、單一的，美學(xué)史讀后感。這是一門復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它要求人們必須嚴(yán)肅且不失美感地來讀它、懂它。 作者在第一節(jié)剛開始就指出，禮，在遠(yuǎn)古，是原始儀式?！皟x式”這個詞，使我對“禮”這個字開始有了好奇。因而作者認(rèn)為，用飲食器皿作為禮的象形，包含了其下四種意義：首先，中國之禮，一開始就與飲食有關(guān)。還是在飲食上的“禮”表現(xiàn)得更為直接，更為重要？其次，飲食在中國文化中具有特別重要的意義?！抖Y記 ?禮運》說：“夫禮之初，始諸飲食”，這里就不難看出它首先肯定了中國之禮起源于飲食，而飲食中所涉及到的食物和類型，如農(nóng)作物 、動物、飲料等，都是需要器皿來盛的?？磥砉湃说亩Y，還是豐富多彩的，舞樂與飲食一樣，占據(jù)了他們生活中相當(dāng)重要的位置。飲食是禮的起源，把最日常的東西作為神圣的東西，現(xiàn)實了中國文化從一開始就具有實用性。 中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌，而從禮的開始上看，中國藝術(shù)一開始的輝煌似乎就要與盛飲食的器皿有關(guān)，而彩陶作為一種日常的生活用品，同時也是最神圣的禮器而成為遠(yuǎn)古“禮”的象征。而在《老子》中更是用烹調(diào)來比喻治國 “治大國若烹小鮮”，也說明了國家的安定與帝王的飲食有關(guān)。 之后作者又談到：“禮”字的另一部分結(jié)構(gòu) 玉 。王國維《釋禮》說：“象二玉在器之形。”而玉在中國地位更是可以與彩陶相媲美，而玉比起飲食的器皿來說，我覺得玉有一個更加突出的優(yōu)點，就是可以隨身攜帶，它即在禮器之中，又在儀式之人的身上。也許這就是古人選字的妙處所在，兩種奇妙的事物相疊，形成一種更奇妙的感覺。而我們平時所說的“冰清玉潔”，“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現(xiàn)。 禮是一種禮儀，這種儀式構(gòu)成了文化的核心，而且是一種最重要的實踐活動。作為炎黃子孫，我們只有理解了 禮的整體，才能理解禮的本質(zhì)，理解禮的中國特色，從而更好地理解中國上下五千年的文明史。而中華美學(xué)也是一樣，值得我們細(xì)細(xì)品味一生。 這涉及對美學(xué)對象的看法。美學(xué)研究的對象是人類審美活動的本質(zhì)、特點和規(guī)律?，F(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)），而且包括審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。我們研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會學(xué)、審美文 藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內(nèi)容，而以審美文藝學(xué)（文藝美學(xué)）的內(nèi)容占的比重最大?！懊馈边@個范疇在中國古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。 關(guān)于中國美學(xué)史的對象和范圍的另一種看法，認(rèn)為中國美學(xué)史是研究中國人的審美意識的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。 后記在結(jié)束本書的時候，我想對本書的體例以及有關(guān)的幾個問題作一些說明。但是一本書的篇幅終究是有限的。解決這個矛盾有兩種方法。這種方法容易把歷史變成流水賬。另一種方法是突出重點。對于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點人物的前后作簡略的介紹，或者作為背景材料來處理。我決定采用這種方法。因為如本書《緒論》所說的，每個時代的美學(xué)思潮，總是集中地反映在那個時代最有代表性的美學(xué)思想家的著作當(dāng)中。所謂點和面的關(guān)系，就是一個時代的代表性人物（代表性著作）和這個時代的美學(xué)思潮的關(guān)系