美學(xué)散步讀后感五篇范例-閱讀頁
2024-10-28 12:34本頁面
【正文】 從《美學(xué)散步》中我們看到了心靈的自由和對美的向往。從《美學(xué)散步》里有關(guān)中西方的文字里不難看出宗白華先生顯然更傾心于中國的藝術(shù)。而中國富人藝術(shù)卻透露出心靈的隨性吧。藝術(shù)境界是宗白華人生境界中的一個(gè)極重要的層次也是其美學(xué)思想的核心部分,藝術(shù)境界的審美本質(zhì)就在于它尋求作為對人生意義和無限永恒的宇宙的追詢和感悟,是一種由形入神、由物會心、由景至境、由物知天、由天而悟的心靈感悟和生命超越的過程。在宗白華看來,藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”,即意境或禪境,所謂在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中至微至深的禪境。動靜不二,直探生命的本原。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。一類是以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括音樂、建筑、舞蹈。這是因?yàn)橐魳泛徒ㄖ闹刃蚪Y(jié)構(gòu)能直接啟示宇宙本體內(nèi)部的和諧與節(jié)奏。另外，藝術(shù)境界。這反映了宗白華對人生境界的理念。它涵蓋了功利、倫理、政治三層境界?？梢哉f這是人生百態(tài)的大集合，因?yàn)橐矔兄撤N執(zhí)念，而在世俗的功利世界里徘徊，也會有著孜孜不倦而在科學(xué)求真的境界里打轉(zhuǎn)。而通過藝術(shù)求美這一途徑人們可以舍棄某種惡習(xí)，成就某種好的因緣。人們對她有著無比的神往，而真正能夠達(dá)到那個(gè)境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。作者正是通過這種一步步的路徑向我們揭示美的本質(zhì)。這一切都能反映在文藝?yán)?。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、色彩的配合, 形成一個(gè)自己的有情有相的小宇宙這宇宙是圓滿的、自足的、而內(nèi)部一切都是必然性的,因此是美的。它圓滿自足, 豐富和諧, 體現(xiàn)著必然性, 因此才是自由的, 表現(xiàn)出人生的真正意義和價(jià)值。第三篇：美學(xué)散步 讀后感讀《美學(xué)散步》有感“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”宗白華在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗老一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前唯一的一部美學(xué)著作。是美學(xué)理論和美學(xué)表述的經(jīng)典?！俺斡^一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現(xiàn)的圓成。在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗(yàn)，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。通過藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。宗白華先生在《美學(xué)散步》里給美的境界一個(gè)命題：人類最高心靈的體現(xiàn)。我想，這就是宗先生生命美學(xué)的全部體現(xiàn)，也是《美學(xué)散步》所要告訴我們、教會我們的。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。藝術(shù)是一種可以同時(shí)被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語言。而單從語言上就可以推測出，中西藝術(shù)是有差異的。可以說，中國的藝術(shù)是嫻靜的，而西方的藝術(shù)是躍動的。其中“摩詰”指的是王維，他既是詩人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩善畫，而是把藝術(shù)中的詩與畫，通過他的他作，給以融化?！缎彤嬜V》中提到王維的詩句如“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、“白云回望合，青靄入看無”之類，說是“皆所畫也”。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實(shí)本分，缺乏靈氣。外國人注重的是形似，看看外國早期的油畫，都是模仿，和真人很像，因?yàn)樽钤缇褪且匀宋餅閯?chuàng)作題材。畫家作畫時(shí)都是要求模特一動不動的。它們的目的就是要留住人的真實(shí)的狀態(tài)，更注重的是形似。西方繪畫對色彩的運(yùn)用很強(qiáng)調(diào)，典型的有拉斐爾的“雅典學(xué)院”。實(shí)際上，西方傳統(tǒng)繪畫并不是不講藝術(shù)，只不過是在講究藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。長期以來畫家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)。我們要使“嫻靜”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動”的西方文化相映，使東方的責(zé)任意識和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明圖畫。李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn)；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動所啟示的美的體會和體驗(yàn)。不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā)?！睹缹W(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深
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