街道的美學(xué)讀后感(參考版)
2024-09-19 22:37本頁面
【正文】 。 中西藝術(shù)有著很大的差異，但是差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不 僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。西方傳統(tǒng)繪畫的另一個特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)描述。這也是西方繪畫與中國繪畫最本質(zhì)的區(qū)別。要求造型的嚴(yán)謹(jǐn)，這樣才能保證不失真。否則創(chuàng)作則無方進(jìn)行。到后采才出現(xiàn)風(fēng)景。 其實(shí)不然，西方藝術(shù)也有他獨(dú)特的魅力。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。這畫有機(jī)的結(jié)合，是中國畫的傳統(tǒng)，也是中國畫的特點(diǎn)。蘇軾說過：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。中西方的文化差異表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜 ：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。在人們的藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言，人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。藝術(shù) 屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。 第 15 頁 共 17 頁 而任何事物，無論戰(zhàn)爭、科學(xué)、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。 藝術(shù)無處不在，每一行職業(yè)，每一個動作，每一句語言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。我想，這就是宗先生生命美學(xué)的全部體現(xiàn)，也是《美學(xué)散步》所要告訴我們、教會我們的。人類最高心靈的體現(xiàn)。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。英國詩人勃萊克的 ? 一花一世界，一沙一天國 ? 就是這種描述的最景致的詩句。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園 感。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。 在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。 ?他反復(fù)提醒國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨(dú)的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇，個體生命的孤獨(dú)和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對生命的歌頌和追求。 這種對 ? 絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美 ? 的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在清幽、自然秀麗中生發(fā)，產(chǎn)生 ? 生氣遠(yuǎn)出 ? 、 ? 妙造自然 ? 、 ? 清真可愛 ? 的情感體驗(yàn)，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。 ? 澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現(xiàn)的圓成。是美學(xué)理論和美學(xué)表述的經(jīng)典。宗老一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前唯一的一部美學(xué)著作。他沒 有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。任何一 第 12 頁 共 17 頁 個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書—— 《美學(xué)散步》。 第四篇：美學(xué)散步讀后感讀《美學(xué)散步》有感 ? 藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家 ? 宗白華 在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。 一個意韻，我 想就應(yīng)該是一個情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。 對藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對藝術(shù)的展示就有美麗的縮放。 功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。因人于世界接觸關(guān)系層次的不同 第 11 頁 共 17 頁 而 有不同的表現(xiàn)。美就在你的心中。 ?宗先生對羅丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著。 ? 好一個 ? 以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷 ? 。 清代王船山在論詩時說。 ? 讀了這樣的文字，誰會以為他是在評價藝術(shù)作品。這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學(xué)，情
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