街道的美學(xué)讀后感-在線瀏覽
2024-09-19 22:37本頁(yè)面
【正文】 規(guī)定 ? 內(nèi)部 ? ，與 ? 外部 ? ，的情況。正如文中所說(shuō)，日本人注重的是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，而西歐則注重個(gè)人的自由，所以在家里也穿著鞋。如果在設(shè)計(jì) 中不能關(guān) 注到這些文化上的細(xì)節(jié)，就不能因地制宜，做出好的成果。例如，布普諾以存在主義立場(chǎng)談到 ? 新的防護(hù)性 ? ，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅(jiān)固的 ‘ 我的家 ’ 里，進(jìn)而把這個(gè)家筑為 ‘ 城堡 ’ ，以對(duì)抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進(jìn)行防御，對(duì)人來(lái)說(shuō)是非常必要的。為什么呢。詳言之，即停留在牢固的場(chǎng)所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護(hù)這一場(chǎng)所，停滯在該場(chǎng)所的適應(yīng)者。 在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動(dòng)的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類才獲得自己的存在，人類就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾《客服存在主義的問(wèn)題》），他在這里強(qiáng)調(diào)了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場(chǎng)所的存在主義意義。不過(guò)，這意味著以人的存在為主因的個(gè)體的獨(dú)立，同時(shí)使我們體會(huì)到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。 ? 人在本質(zhì)上是居住者 ? 。所以空間是人的基本居住條件。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。因此，墻的設(shè)計(jì)不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學(xué)要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學(xué)要素。親人不是家，而是家人。像古代我國(guó)貴族庭院，被稱作是 ? 深宅大院 ? ，就是由無(wú)數(shù)墻體合理安置而成的。像日本小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中所寫， 有身份的少女都是在屏風(fēng)之后見(jiàn)客的，可見(jiàn)屏風(fēng)也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細(xì)、用木名貴的屏風(fēng)甚至?xí)蔀槊F的藝術(shù)品。一到黃昏就關(guān)閉城門，城市即與外面隔絕。 ? 從中東沙摸地區(qū)的建筑家那里聽說(shuō)，即使在沙漠之中居民 也會(huì)有方向感和距離感。由石油資源帶來(lái)的財(cái)富，正在促成當(dāng)?shù)鼐用駨挠文赁D(zhuǎn)向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。其理由，一方面是標(biāo)明占地邊界以防他入侵，再一方面是防止風(fēng)沙漫卷的功能作用，不過(guò)更重要的是他們這種沒(méi)有界就無(wú)法安定生活的民族來(lái)說(shuō)，還是一種精神結(jié)構(gòu)，特戈鴆帕里在《城堡》中也 曾說(shuō)過(guò)，在沙漠當(dāng)中為了抵御風(fēng)沙威脅，把家建為城堡是非常必要的。 圍郭城市是包括街道在內(nèi)的城堡，部族與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)， 第 8 頁(yè) 共 17 頁(yè) 就連婦女兒童也不放過(guò)，所以直室家畜均圍在城堡之中。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態(tài)，對(duì)沙漠上的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑一天也不能安心生活。日本城市 的形態(tài)對(duì)干燥地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)是極不現(xiàn)實(shí)的，是神話式的虛構(gòu)。 這段描寫的是墻體的擴(kuò)展功能。這些地區(qū)很容易成為戰(zhàn)場(chǎng)，而這里的城市則不可避免的會(huì)淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的 賭注。大的城市，城墻高而堅(jiān)固，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，能供少量士兵在城墻內(nèi)駐扎休憩；小的城市城墻低而松散，容易被推倒。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是一場(chǎng)對(duì)城墻的進(jìn)攻與守衛(wèi)。 然而在日本，似乎并不存在這樣的問(wèn)題。 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 第三篇。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。 宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了 ? 宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué) ? ，也發(fā)現(xiàn)了它是 ? 平整的秩序，圓滿的和諧 ? 。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。 而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微 笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。 ? 它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸 ? 小宇宙 ? ?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué) —— 儒佛道三合而一了?；蛘撛?shī)畫與書法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整 個(gè)人生宇宙之美的事物。他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。 ? 我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明 …… 你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議。一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢。 ? 以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。 ? 他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。 藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢。
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1