街道的美學讀后感(存儲版)
【正文】 玉，絢爛至極歸于平淡。而這正是中國藝術美的精神所在。人類最高心靈的體現。藝術 屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現象，這種文化現象的本質特點是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現實生活。這畫有機的結合，是中國畫的傳統(tǒng)，也是中國畫的特點。否則創(chuàng)作則無方進行。 中西藝術有著很大的差異，但是差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準確的結合點，那不 僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現出了文化交融的無盡魅力。西方傳統(tǒng)繪畫的另一個特點，是強調描述。到后采才出現風景。蘇軾說過：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。 第 15 頁 共 17 頁 而任何事物，無論戰(zhàn)爭、科學、愛情、文藝、生產制造等等都可以發(fā)展到藝術的層面。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。 在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領讀者去體味中國和西方那些偉大藝術家的心靈，去體味那些風流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。 ? 澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現的圓成。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學篇章的特色。 一個意韻，我 想就應該是一個情與景的結晶，深入了才可得鏡中花，水中月。美就在你的心中。 清代王船山在論詩時說。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它，讀后感《美學讀后感》。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現這種生動與清和的美的統(tǒng)一。美學讀后感閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡，美學讀后感。因此，城墻就起到了防御的作用。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來的城市 — 譯注）作一番比較是很有意思的。城門就像是紙促進了居民之間產生 ‘ 同舟共濟 ’ 的感情。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個門牌號。 這一段強調了建筑空間的重要意義。在這一意義上，對人來說其主 要之點就是 ‘ 沒有它自己就不能活，奪回堅固的堤防 ’ 。 通常在考慮建筑時，是把 ? 內部 ? 與 ? 外部 ? ，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂的建筑物內側視為 ? 內部 ? ，沒有屋頂的建筑 物外側則視為 ? 外部 ? 。我們應該豎立良好的空間概念、利用高 度發(fā)展的科技手段，研究理解現今的城市文脈。在一定程度上可說是社會狀態(tài)的象征性，而拋棄了傳統(tǒng)城市的親和力。 街道的構成和美學價值 作者站在居民的視角上分析街道的重要意義，街道就是我們生活的一部分。 街道空間的美感并不僅僅源自于圍合成街道空間的建筑本身，而更多的來源于由這些建筑所確定的街道內部空間的尺度和布局。 作者重點從空間構成尤其是平面的視覺構成角度來闡釋何謂一個美的街道，而在續(xù)街道的美學中，作者進行了補充，更多的從視覺景觀的角度告訴我們何謂美的外部空間。畢業(yè)于東京大學建造系、哈佛大學研究生院。把外部秩序引人內部秩序中，讓市民參與到街道的美化中，把室內空間當成外部秩序考慮。也應該成為人們社會交往的平臺，能夠引導人們之間的美好交往行為的發(fā)生。此外作者認為廣場應該是居民生活場所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉的空間。進一步論證了作者的觀點。原創(chuàng)街道的美學讀后感《街道的美學》一書寫成于1979 年，是他多年來對街道、廣場空間構成方面的研究成果。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內部秩序，而西歐則注重個人的自由，所以在家里也穿著鞋。詳言之，即停留在牢固的場所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護這一場所，停滯在該場所的適應者。所以空間是人的基本居住條件。像古代我國貴族庭院，被稱作是 ? 深宅大院 ? ，就是由無數墻體合理安置而成的。由石油資源帶來的財富，正在促成當地居民從游牧轉向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。日本城市 的形態(tài)對干燥地區(qū)的居民來說是極不現實的，是神話式的虛構。一場戰(zhàn)爭就是一場對城墻的進攻與守衛(wèi)。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。 ? 它不是從無邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸 ? 小
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1