街道的美學(xué)讀后感-wenkub
2024-09-19 22 本頁面
【正文】 不斷進(jìn)行防御，對人來說是非常必要的。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，而西歐則注重個(gè)人的自由，所以在家里也穿著鞋。 也許有人會說，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區(qū)別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時(shí)，這點(diǎn)是不能忽略的，因而是重要的問題。原創(chuàng)街道的美學(xué)讀后感《街道的美學(xué)》一書寫成于1979 年，是他多年來對街道、廣場空間構(gòu)成方面的研究成果。隨著后工業(yè)社會的發(fā)展。進(jìn)一步論證了作者的觀點(diǎn)。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，成都的街道已經(jīng)大多變?yōu)榧児δ艿慕值揽臻g。此外作者認(rèn)為廣場應(yīng)該是居民生活場所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉的空間。蘆原義信在這本書中采用了理論結(jié)合實(shí)踐的 方式向我們闡釋了令人信服的專業(yè)觀點(diǎn)。也應(yīng)該成為人們社會交往的平臺，能夠引導(dǎo)人們之間的美好交往行為的發(fā)生。蘆原義信在論述小空間的 第 2 頁 共 17 頁 價(jià)值曾闡釋國他對小的理解，他說，右大的東西想象小的東西困難的，但在小的世界中除了發(fā)揮想象力外別無他法，在本書中，他一再發(fā)揮自己的想象力和研究了，在小空間一章的論述中，我們明顯發(fā)現(xiàn)了他重視建筑精神性的根本立場。把外部秩序引人內(nèi)部秩序中，讓市民參與到街道的美化中，把室內(nèi)空間當(dāng)成外部秩序考慮。他又歸納了東西方在文化體系，空間觀念，美學(xué)觀念等方面的差異，中心結(jié)合，從細(xì)節(jié)出發(fā)，令人敬佩。畢業(yè)于東京大學(xué)建造系、哈佛大學(xué)研究生院。代表作有索尼大廈、東京國立歷史民俗博物館、東京藝術(shù)大劇院等。 作者重點(diǎn)從空間構(gòu)成尤其是平面的視覺構(gòu)成角度來闡釋何謂一個(gè)美的街道，而在續(xù)街道的美學(xué)中，作者進(jìn)行了補(bǔ)充，更多的從視覺景觀的角度告訴我們何謂美的外部空間。在城市的美化方面貢獻(xiàn)是巨大的，然而遺憾的是市民在室內(nèi)看不到這個(gè)花園，室內(nèi)外是隔絕的。 街道空間的美感并不僅僅源自于圍合成街道空間的建筑本身，而更多的來源于由這些建筑所確定的街道內(nèi)部空間的尺度和布局。然而，在如今一切都關(guān)注效益的前提下，人們越來越多的是實(shí)用主義盛行。 街道的構(gòu)成和美學(xué)價(jià)值 作者站在居民的視角上分析街道的重要意義，街道就是我們生活的一部分。作者接著論述了高質(zhì)量的封閉式的外部空 第 3 頁 共 17 頁 間的構(gòu)成方式，利用陰角空間和下沉式庭院，陰角空間所形成的封閉性強(qiáng)。在一定程度上可說是社會狀態(tài)的象征性，而拋棄了傳統(tǒng)城市的親和力。正如他在書中所講。我們應(yīng)該豎立良好的空間概念、利用高 度發(fā)展的科技手段，研究理解現(xiàn)今的城市文脈。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精辟分析，并在此基礎(chǔ)上提出了許多空間設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)造性手法，不僅對日本 第 4 頁 共 17 頁 的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)有極大現(xiàn)實(shí)意義，對我國的城市建設(shè)及建筑空間構(gòu)成方面， 也不無借鑒參考價(jià)值。 通常在考慮建筑時(shí)，是把 ? 內(nèi)部 ? 與 ? 外部 ? ，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂?shù)慕ㄖ飪?nèi)側(cè)視為 ? 內(nèi)部 ? ，沒有屋頂?shù)慕ㄖ?物外側(cè)則視為 ? 外部 ? 。所以，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，文化差異的因素就顯得尤為重要，因?yàn)榈赜驇淼奈幕町惗鴮?dǎo)致的建筑風(fēng)格的迥然不同常常是 第 5 頁 共 17 頁 非常明顯的。在這一意義上，對人來說其主 要之點(diǎn)就是 ‘ 沒有它自己就不能活，奪回堅(jiān)固的堤防 ’ 。人類只是由于居住而存在。 這一段強(qiáng)調(diào)了建筑空間的重要意義。有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很大，但是卻給人空曠的感覺，有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很小，但是讓人覺得充實(shí)且安全。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個(gè)門牌號。墻的形式還不止如此。城門就像是紙促進(jìn)了居民之間產(chǎn)生 ‘ 同舟共濟(jì) ’ 的感情。達(dá)官富豪們在沙漠中劃出了廣闊的土地，對他來說，頭一件大事就是在一望無物的沙澳中建立起表示 ? 邊界 ? 的圍墻。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來的城市 — 譯注）作一番比較是很有意思的。對居住在溫濕地區(qū)的日本人來說，城堡城市同樣也不現(xiàn)實(shí)，很難理解它的必要性。因此，城墻就起到了防御的作用。因此，城墻的設(shè)計(jì)便尤為重要。美學(xué)讀后感閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡，美學(xué)讀后感。宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它，讀后感《美學(xué)讀后感》。這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么。
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