《街道的美學(xué)》讀后感-文庫(kù)吧
2025-09-05 22:37 本頁(yè)面
【正文】 的內(nèi)部聯(lián)序，結(jié)果，在西歐的家中和內(nèi)部要一樣地要穿著鞋，而日本則在家中要脫鞋。 也許有人會(huì)說，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區(qū)別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時(shí)，這點(diǎn)是不能忽略的，因而是重要的問題。 通常在考慮建筑時(shí)，是把 ? 內(nèi)部 ? 與 ? 外部 ? ，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂?shù)慕ㄖ飪?nèi)側(cè)視為 ? 內(nèi)部 ? ，沒有屋頂?shù)慕ㄖ?物外側(cè)則視為 ? 外部 ? 。然而，近來的建筑中，有時(shí)一幢建筑物的規(guī)模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規(guī)模的 ? 群體建筑 ? ，因此，不得不說，也有不能簡(jiǎn)單地規(guī)定 ? 內(nèi)部 ? ，與 ? 外部 ? ，的情況。 從這一段可以看出日本以及東方建筑風(fēng)格與西歐的不同，這是文化的差異帶來的。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，而西歐則注重個(gè)人的自由，所以在家里也穿著鞋。所以，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，文化差異的因素就顯得尤為重要，因?yàn)榈赜驇淼奈幕町惗鴮?dǎo)致的建筑風(fēng)格的迥然不同常常是 第 5 頁(yè) 共 17 頁(yè) 非常明顯的。如果在設(shè)計(jì) 中不能關(guān) 注到這些文化上的細(xì)節(jié)，就不能因地制宜，做出好的成果。 在歐洲的住宅中，限定內(nèi)部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻所產(chǎn)生的防護(hù)性，才承認(rèn)了家的存。例如，布普諾以存在主義立場(chǎng)談到 ? 新的防護(hù)性 ? ，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅(jiān)固的 ‘ 我的家 ’ 里，進(jìn)而把這個(gè)家筑為 ‘ 城堡 ’ ，以對(duì)抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進(jìn)行防御，對(duì)人來說是非常必要的。在這一意義上，對(duì)人來說其主 要之點(diǎn)就是 ‘ 沒有它自己就不能活，奪回堅(jiān)固的堤防 ’ 。為什么呢。因?yàn)閳?jiān)固的堤防或圍墻，在防御沒有邊界的東西 對(duì)所圍起來的領(lǐng)域的攻擊方面，無論如何也是必須的 ’ 布魯諾主張堅(jiān)固的邊界，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人只是在居住上達(dá)到自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)他曾說? 人在本質(zhì)上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場(chǎng)所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護(hù)這一場(chǎng)所，停滯在該場(chǎng)所的適應(yīng)者。人類只是由于居住而存在。 在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動(dòng)的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類才獲得自己的存在，人類就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾《客服存在主義的問題》），他在這里強(qiáng)調(diào)了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場(chǎng)所的存在主義意義。像這樣有關(guān)家的防護(hù)性的存在 第 6 頁(yè) 共 17 頁(yè) 主義闡述，對(duì)于住在木、竹、紙?jiān)斓募抑械娜毡救藖碚f，也許的確是一種奇聞。不過，這意味著以人的存在為主因的個(gè)體的獨(dú)立，同時(shí)使我們體會(huì)到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。 這一段強(qiáng)調(diào)了建筑空間的重要意義。 ? 人在本質(zhì)上是居住者 ? 。因 為居住，所以一定會(huì)占有空間。所以空間是人的基本居住條件。有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很大，但是卻給人空曠的感覺，有的建筑雖然設(shè)計(jì)的很小，但是讓人覺得充實(shí)且安全。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不用墻作為 抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延續(xù)，墻的分隔使我們覺得隱私得到了保護(hù)，也正是因?yàn)閴Γ覀儾艙碛兴饺说念I(lǐng)地。因此，墻的設(shè)計(jì)不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學(xué)要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學(xué)要素。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個(gè)門牌號(hào)。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個(gè)實(shí)體的，私人的，封閉的空間，是由一面面墻體構(gòu)成的。像古代我國(guó)貴族庭院，被稱作是 ? 深宅大院 ? ，就是由無數(shù)墻體合理安置而成的。墻的形式還不止如此。像日本小說《源氏物語》中所寫， 有身份的少女都是在屏風(fēng)之后見客的，可見屏風(fēng)也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細(xì)、用木名貴的屏風(fēng)甚至?xí)蔀槊F的藝術(shù)品。 第 7 頁(yè) 共 17 頁(yè) 福特曼在《城市的文化》一書中闡述了關(guān)十中世紀(jì)城市的情況，他說 ? 城墻是為軍事防御而設(shè)，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門的原則來規(guī)劃，不能忘掉城墻在心理上的重要性，即誰在城市之內(nèi)，誰在城市之外，誰屬于城市，誰不屬于城市。一到黃昏就關(guān)閉城門，城市即與外面隔絕。城門就像是紙促進(jìn)了居民之間產(chǎn)生 ‘ 同舟共濟(jì) ’ 的感情。 ? 從中東沙摸地區(qū)的建筑家那里聽說，即使在沙漠之中居民 也會(huì)有方向感和距離感。男子到了十歲就被單獨(dú)丟棄在沙漠 中，只有平安回來者才讓他長(zhǎng)大成人，過去這種嚴(yán)厲的鍛煉，對(duì)游牧的阿拉伯人來說，必定是一種生活的智慧。由石油資源帶來
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