【正文】 難的，但在小的世界中除了發(fā)揮想象力外別無(wú)他法，在本書(shū)中，他一再發(fā)揮自己的想象力和研究了，在小空間一章的論述中，我們明顯發(fā)現(xiàn)了他重視建筑精神性的根本立場(chǎng)。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，成都的街道已經(jīng)大多變?yōu)榧児δ艿慕值揽臻g。 也許有人會(huì)說(shuō)，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區(qū)別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時(shí)，這點(diǎn)是不能忽略的，因而是重要的問(wèn)題。不過(guò)，這意味著以人的存在為主因的個(gè)體的獨(dú)立，同時(shí)使我們體會(huì)到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。一到黃昏就關(guān)閉城門(mén)，城市即與外面隔絕。這些地區(qū)很容易成為戰(zhàn)場(chǎng)，而這里的城市則不可避免的會(huì)淪為戰(zhàn)爭(zhēng)的 賭注。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢?；蛟S一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。 中國(guó)從六朝以來(lái)，藝術(shù)理想的境界就是 ? 澄懷歡道 ? ，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。可以說(shuō)，中國(guó)的藝術(shù)是嫻靜的，而西方的藝術(shù)是躍動(dòng)的。實(shí)際上，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)并不是不講藝術(shù)，只不過(guò)是在講究藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。它們的目的就是要留住人的真實(shí)的狀態(tài)，更注 重的是形似。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言。 宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》。 或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。 ? 我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明 …… 你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。日本城市 的形態(tài)對(duì)干燥地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)是極不現(xiàn)實(shí)的，是神話式的虛構(gòu)。像古代我國(guó)貴族庭院，被稱作是 ? 深宅大院 ? ，就是由無(wú)數(shù)墻體合理安置而成的。詳言之，即停留在牢固的場(chǎng)所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護(hù)這一場(chǎng)所，停滯在該場(chǎng)所的適應(yīng)者。原創(chuàng)街道的美學(xué)讀后感《街道的美學(xué)》一書(shū)寫(xiě)成于1979 年，是他多年來(lái)對(duì)街道、廣場(chǎng)空間構(gòu)成方面的研究成果。此外作者認(rèn)為廣場(chǎng)應(yīng)該是居民生活場(chǎng)所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉的空間。把外部秩序引人內(nèi)部秩序中，讓市民參與到街道的美化中，把室內(nèi)空間當(dāng)成外部秩序考慮。 作者重點(diǎn)從空間構(gòu)成尤其是平面的視覺(jué)構(gòu)成角度來(lái)闡釋何謂一個(gè)美的街道，而在續(xù)街道的美學(xué)中，作者進(jìn)行了補(bǔ)充，更多的從視覺(jué)景觀的角度告訴我們何謂美的外部空間。 街道的構(gòu)成和美學(xué)價(jià)值 作者站在居民的視角上分析街道的重要意義，街道就是我們生活的一部分。我們應(yīng)該豎立良好的空間概念、利用高 度發(fā)展的科技手段，研究理解現(xiàn)今的城市文脈。在這一意義上，對(duì)人來(lái)說(shuō)其主 要之點(diǎn)就是 ‘ 沒(méi)有它自己就不能活，奪回堅(jiān)固的堤防 ’ 。通常，在我們的印象中，家的概念可能從來(lái)都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個(gè)門(mén)牌號(hào)。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來(lái)的城市 — 譯注）作一番比較是很有意思的。美學(xué)讀后感閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡，美學(xué)讀后感。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它，讀后感《美學(xué)讀后感》。美就在你的心中。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。 在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。 第 15 頁(yè) 共 17 頁(yè) 而任何事物，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)、愛(ài)情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。到后采才出現(xiàn)風(fēng)景。 中西藝術(shù)有著很大的差異，但是差異帶來(lái)的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不 僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無(wú)極的畫(huà)作就體現(xiàn)出了文化交融的無(wú)盡魅力。這畫(huà)有機(jī)的結(jié)合，是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，